Člověk je konstruován tak, že se vždy chtěl stát jako Bůh - také aby se stal Stvořitelem, Stvořitelem. V zásadě je to pravděpodobně inherentní samotné povaze člověka, protože se říká, že nás Bůh stvořil na svůj vlastní obraz a podobu. V posvátných knihách, jako je Bible, Korán o říká se to velmi podrobně.
Například v 32. súře „Nárok“se říká, že Alláh stvořil Adama z hlíny: „Je to Ten, kdo zná skryté a zjevné, velký, milosrdný, který učinil vše, co existuje, krásným a stvořil poprvé člověka z jíl “(32: 6–7).
Zdá se tedy, že člověk a snažil se celou cestu k vytvoření vlastního druhu, kromě přirozené cesty - reprodukce. V pozdější verzi je to Pinocchio (v ruské verzi - Pinocchio), v ještě pozdější verzi - všechny druhy humanoidních robotů, které vytvářejí osobu ze zkumavky, klonování atd. Ale tady jsme nevymysleli nic nového, protože stvoření umělého člověka ze Země, hlíny se nachází v antropogonických mýtech mnoha národů, například egyptských, sumersko-akkadských; zejména existuje akkadská legenda o stvoření lidí z hliněných figurek, které byly vytvořeny ve dvojicích a život v nich byl naplněn pupečními šňůrami - téměř tak, jak by to od přírody mělo být. Totéž je řečeno v jiných zdrojích. Ale je prostě nereálné je všechny zvážit, takže se zaměříme na jednoho představitele starověkých mýtů - Golema.
Golem je postava v židovské mytologii. Muž vyrobený z neživé hmoty - hlíny, oživený kabalisty pomocí tajného poznání - to vše analogicky s Adamem, kterého Bůh stvořil z hlíny.
Slovo „golem“pochází ze starého hebrejského slova „gel“, což znamená „surovina, surovina“nebo jednoduše „jíl“. Kořen -GLM- se vyskytuje v Tanaku ve starohebrejském slově galmi, což znamená „moje surová podoba“. Potom ve starém jidiši získalo slovo „goylem“obrazný význam „idol“, „hloupý a nemotorný muž“, „hlupák“, které se přesunulo do moderní hebrejštiny.
Židovské mýty nalezly své nečekané pokračování ve velmi rozšířené židovské lidové legendě, která vznikla v Praze o umělém člověku vytvořeném z hlíny, který vykonával různé „černé“práce, obtížných úkolech, které jsou pro židovskou komunitu důležité, a hlavně o prevenci urážky na cti včasný zásah a expozice. Podle legendy se Golem poté, co splnil svůj úkol, promění v prach. Lidová legenda připisuje vznik Golema slavnému talmudistovi a kabalistovi - pražskému vrchnímu rabínovi Maharalovi Jehudovi Benovi Becalellovi nebo mimochodem zcela reálnému rabínovi Levovi (Leibovi), který se narodil na počátku 16. století. Tato legenda sahá až do počátku 17. století. Bylo představeno v románu „Golem“od Gustava Meyrinka.
Jsou známí i další golemové, vytvořeni podle lidové legendy různými autoritativními rabíny - inovátory náboženského myšlení. Rovněž se věří, že Golem se každých třicet tři let znovuzrodí do nového života.
Později bylo téma Golema často používáno v poezii, beletrii, divadelních hrách, filmech a dokonce i v počítačových hrách. Jedním z prvních filmů je film Golem z roku 1920: Jak se dostal do světa. Tehdy v něm zářily hvězdy Paul Wegener a Lida Salmonova.
Propagační video:
Jak to ale vzniklo - podle legendy o staré Praze? Bylo to zpět v roce 1580. Židé, jak víte, se usadili v Praze na hromadě - v tzv. Tiše žili v židovském městě (v té době Josefove), nikomu nezasahovali, naopak - pouze pomáhali. Mezi nimi byli klenotníci, lékaři, lichváři (bankéři) a zástupci dalších užitečných profesí. Církev je však pravidelně pronásledovala, ale všechno se nějak uklidnilo. A nyní se jeden duchovní jménem Tadeusz, horlivý odpůrce Židů, znovu pokusil narušit mír a harmonii a vyvolat nová pověrčivá obvinění proti Židům. Rabín Leo poté navrhl pražskému kardinálovi uspořádat vědeckou duchovní polemiku. Největší zájem vzbudily otázky, zda Židé používali krev křesťanů při slavení Pesachu (Pesach) a zda se Židé provinili ukřižováním Ježíše Krista. Rabín Leo přesvědčivě prokázalže podle Talmudu je použití jakékoli krve, včetně zvířat, pro Židy přísně zakázáno. V otázce viny Židů na Kristově smrti rabín Leo uvedl, že Kristus zemřel na kříži, aby odčinil hříchy lidstva. To se stalo s pomocí Židů, protože Bůh se tak rozhodl. Křesťané by naopak měli být vděční Židům, protože jinak by křesťanství nemohlo vzniknout.
Potom rabín Leo ve snu položil Bohu Yahwehovi otázku, jakými prostředky lze zahájit boj proti zlému nepříteli. A Bůh mu poslal odpověď, jasně uspořádanou v abecedním pořadí: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, což znamenalo „Vytvořte Golema z hlíny a zničte vulgární rabování, které žere Židy.“
Rabín Leo, který byl velmi silným kabalistou, interpretoval „poslanou“kombinaci slov tak, aby mohl pomocí počtu písmen, která mu byla odhalena nebem, vytvořit ze země živou bytost - hlínu. Zavolal svému zeťovi Jicchakovi ben Simeonovi a jeho studentovi Levi Jacobovi ben Hayyimu Sassonovi a řekl jim tajemství o možnosti vytvoření Golema, ale vysvětlil, že jeden by nebyl schopen zvládnout: „Žádám vaši pomoc, protože k jejímu vytvoření jsou zapotřebí čtyři prvky: vy Yitzhaku, budeš elementem ohně, ty, Jacobe - elementem vody, já sám - elementem vzduchu, společně vytvoříme Golema ze čtvrtého elementu - Země. “Podrobně jim vysvětlil, že nejprve musíte projít posvěcením a očistit, abyste se připravili na velké dílo vytvoření umělého člověka, a naučil je, jak to udělat.(Jak přesně bylo nutné „posvětit“a „očistit“nesouvisí přímo s historií.)
Když dva „dobrovolníci“prošli všemi rituály a byli připraveni, přišel osudný „den X“, který byl také vypočítán pomocí kabalistických znalostí. Práce probíhala za světla pochodně a čtení žalmů. Všichni tři společně vytvarovali postavu muže z hlíny a položili ji lícem nahoru. Pak mu stáli u nohou a dívali se mu přímo do tváře. Rabín Leo nařídil Isaacovi, aby sedmkrát obešel hliněné tělo zprava doleva a naučil ho předběžné posvátné slovo z knihy Sefer Yetzira, pomocí kterého můžete oživit Golema. Jicchak obešel a pronesl drahocenná slova. Poté se hliněné tělo zbarvilo ohnivě červeně. Itzhak, jak si pamatujeme, zosobňoval prvek ohně.
Potom rabín Leo nařídil Levi Jacobovi, aby také sedmkrát chodil po těle zprava doleva a řekl mu slova, která byla definována pro jeho živel. Když dokončil svůj úkol, ohnivě červená barva zmizela a v hliněném těle tekla voda; z kůže vytryskly vlasy a nehty začaly růst na prstech na rukou a nohou. Jacob tak naplnil svůj osud a působil jako vodní prvek.
Zde sám rabín Leo obešel tělo z hlíny, vložil si do úst šamot napsaný na pergamenu (kabalistická kombinace písmen Božího jména) a uklonil se na východ a západ, jih a sever, všichni tři současně vyslovili slova: „A vdechl mu do tváře dech života, a člověk se stal živou duší. “Díky třem živlům (oheň, voda a vzduch) tedy ožil čtvrtý živel - Země. Golem otevřel oči.
Když to viděl rabín Leo, řekl mu: „Postav se na nohy!“Golem vstal. Pak si oblékli ostudu a brzy vypadal jako normální člověk. Chyběl pouze dar řeči. Ale později se ukázalo, že je to ještě lepší. Za úsvitu šli všichni čtyři domů.
Rabín Leo se při chůzi rozhodl osvětlit své myšlenky, kým je a proč přišel na tento svět, a řekl: „Věz, že jsme tě stvořili z hroudy Země. Vaším úkolem je chránit Židy před pronásledováním, jmenovat se budete Joseph a budete nocovat v rabinátu. Ty, Josephe, musíš poslouchat mé příkazy, ať už tě pošlu kdekoli a kdykoli - dokonce i do ohně a vody; musíš poslouchat mé rozkazy, pokud ti nařídím seskočit ze střechy a pošlu tě na dno moře. “Josef souhlasně přikývl. Rabín Leo přivedl „Josefa“domů a řekl své rodině, že na ulici potkal hloupého cizince, a protože mu ho bylo líto, přijal ho za rabínova sluhu. Doma však zakázal používání golema pro osobní potřebu.
Uplynulo sedm let. Po všechny ty roky „Joseph“plnil všechny příkazy rabína Leva, udělal to dobře. Dále v legendě se objeví padlá Tóra. Stalo se, že v den usmíření v roce 1587 ve Staronové synagoze, kde se modlil rabín Lev, hlava komunity odhodila Tóru a po odpoledním čtení ji položila do krabice. Tato událost způsobila nejúplnější hrůzu ze všech shromážděných členů komunity, protože od nepaměti byla taková událost považována za téměř nejhorší znamení. Rabín Leo byl také rozrušený a hned nařídil všem přítomným, aby se příští den postili. V pondělí se ve snu zeptal Boha, jaký hřích byl příčinou této špatné události. Tentokrát mu Bůh nedal jasnou odpověď, „diktoval“pouze jednotlivé dopisy, které rabín Leo nemohl nijak interpretovat. Pak je zapsal na kousek papíru a dal je Golemovi,instruovat je, aby mu našli odpověď.
Golem, když se podíval na kousek papíru, okamžitě vytáhl z knihovny jednu modlitební knihu, otevřel ji a ukázal kapitolu, která byla přečtena z Tóry v den pokory. Dopisy zobrazené ve snu rabína Levu byly zkrácenou formou přikázání „netoužím po manželce svého souseda“.
Když to viděl rabín Leo, uvědomil si, že vedoucí komunity, který upustil od Tóry, byl v mimomanželském vztahu, takže Tóra vyklouzla z jeho rukou. Zavolal k sobě vedoucího komunity a důvěrně mu řekl o slovech ze snu. Ten s pláčem přiznal svůj hřích, že je skutečně milenkou vdané ženy, a požádal rabína, aby ho ustanovil k pokání. Rabín Leo však šel ještě dále, když podle Mojžíšových zákonů zrušil manželství nevěrné manželky a jejího manžela.
Golem dále vykonával mnoho dalších úkolů, ale jednoho dne se rozzuřil. Stalo se to v předvečer šabatu. Rabín Leo představil zvyk dávat Golemovi v pátek odpoledne jakýsi denní plán na sobotní den, protože v Šabatu s ním chtěl komunikovat jen jako poslední možnost. Rabín Leo mu zpravidla řekl, aby na šabatu nedělal nic jiného, než aby stál ve službě a byl opatrný. Ale jednoho pátku rabín Leo zapomněl dát Golemovi svůj plán na zítra po večeři.
Golem tedy poprvé zůstal bez úkolu. Jakmile pátek skončil a všichni se připravovali na šabat (pro Židy šabat začíná ne od sobotního rána, ale od pátečního večera), Golem začal v židovské čtvrti běhat jako blázen, bít a ničit všechno kolem a nic tomu nemohlo odolat mocná ničivá síla - byl tak rozzuřený a vyděšený skutečností, že byl zapomenut a neměl žádné zaměstnání. Když viděli řádění Golema, lidé utekli a křičeli: „Joseph je blázen!“Okamžitě došlo k hrozné panice a brzy se zprávy o tom dostavily do Staronové synagogy, kde se modlil rabín Lev. Vyběhl ven a neviděl Golema, přesto křičel směrem k ulici: „Josephe, přestaň!“
A pak lidé viděli, že Golem okamžitě přestal mít kořeny na místě a překonal sílu svého vzteku. Rabínovi Levovi bylo řečeno, kde je Golem, rabín k němu šel a zašeptal mu do ucha: „Jdi domů a jdi spát.“A Golem ho poslouchal jako dítě. Potom se rabín Leo vrátil do synagógy a nařídil znovu zpívat šabatskou píseň. Rozrušený rabín požádal všechny svědky, aby tento příběh neoznámili úřadům, protože se velmi bál zavřít synagogu pro rouhačský experiment na vytvoření umělého muže. Od tohoto pátku se nikdy nestalo, že by zapomněl dát Golemovi další den úkol, protože věděl, že Golem je schopen zničit celou Prahu, pokud se včas neuklidní.
Poté se Golem choval poslušně, v případě potřeby stále úspěšně bránil Židy, ale uběhla nějaká doba a komunitě již nehrozilo zlomyslné pomluvy - císař Rudolf II. Slíbil, že již nebudou na Židy útočit křesťané - a existence asistenta se stala nadbytečnou.
Rabín Leo k sobě zavolal Izáka a Jacoba a řekl jim: „Nyní se Golem stal nadbytečným, protože se již nemusíme bát zlých obvinění. Proto to musíme zničit. “Všechno se muselo stát tajně. Bylo to na začátku roku 1593.
V určený den rabín Leo nařídil Golemovi, aby tentokrát nestrávil noc v Rabinátu, ale přemístil svou postel do podkroví Staronové synagogy a tam přenocoval. Ve dvě hodiny ráno přišli Jicchak a Jacob za rabínem Levem a zeptal se jich, zda ten mrtvý muž, tj. nežijící, což teoreticky Golem je, představuje, stejně jako ostatní mrtví, předmět znečištění. To byla velmi důležitá otázka, protože jinak by se kněz nemohl podílet na zničení Golema, ale rabín Leo rozhodl, že na tuto otázku je třeba odpovědět záporně. Jinými slovy, pokud Gaullem původně nežil, potom na knězi nebude žádný hřích z vraždy.
Když dospěli k tomuto rozhodnutí, všichni tři vylezli se služebníkem na půdu synagogy a začali ničit Golema. Ve srovnání s tou nocí, kdy stvořili člověka z hlíny, udělali vše přesně opačně. pokud v noci stvoření stáli u nohou Golema naproti jeho hlavě, nyní stáli u jeho hlavy a dívali se na jeho nohy. Kabalistická slova byla také čtena obráceně.
Po všech těchto postupech se z Golema stala opět jen hlína hlíny. Rabín Leo poté zavolal sluhu Abrahama Chaima a nařídil mu, aby svlékl Golema až po košili. Nařídil bez povšimnutí spálit oblečení. Zmrazený Golem byl poté pokryt starým oblečením a zbytky knih uložených podle židovského zvyku v podkroví synagogy.
Ráno v židovské čtvrti bylo lidem řečeno, že Joseph v noci z města zmizel. Jen pár lidí vědělo pravdu. Rabín Leo nařídil vyhlásit ve všech synagógách a modlitebnách přísný zákaz vstupu do podkroví Staronové synagogy.
Tady je legenda … Nějakou dobu na to trochu zapomněli, ale o Golemovi začali znovu mluvit na konci 18. století, kdy polský rabín Elia z Chelmu předložil svou verzi toho, co se stalo v Praze, a údajně vytvořil golema sám.
Říkají však, že pražský golem nebyl nikdy úplně zničen, že hliněný muž nadále kráčí ulicemi pražské židovské čtvrti a děsí kolemjdoucí. Že byl údajně dokonce viděn, a to vícekrát. Ale to rozhodně odkazuje na legendy tajemného města Prahy a na ty modernější.
A teď je čas přejít od legend k realitě. Pokud analyzujeme legendy a historická data, vyjdou najevo tři fakta, která rozhodně nejsou fikcí. Prvním z nich je pozastavení pátečních bohoslužeb rabína Leva s cílem zastavit zvěrstva určitého Josefa. Druhým požadavkem je, aby farníci (nebo ti, kteří se věnují historii) neinformovali úřady o žádném experimentu. A třetí je zákaz vstupu do podkroví Staronové synagogy. Zákaz skutečně existoval a dokonce i vnější schodiště bylo demontováno, takže nemohl vstoupit žádný zvědavý člověk. Před dveřmi do podkroví ve výšce 10 m bývala plošina, na kterou vedlo dřevěné schodiště.
Důkazem toho byly otvory ve zdi pro nosné trámy. Později byly zazděny. V 18. století navštívil pražský vrchní rabín Ezekhiel Landau (1713-1793) podkroví synagogy umístěním přenosného žebříku ke zdi. Než vyšel nahoru, rabín prošel přísným očistným rituálem, postil se a modlil. Potom v modlitebním rouchu as popruhy na hlavě vstoupil Tefilim do tajemného podkroví synagogy, zatímco jeho učedníci čekali níže. Nahoře však strávil jen pár minut, a když se vrátil, prudce se chvěl. To, co viděl v podkroví, nikomu neřekl. „Nikdo jiný se neodvažuje jít nahoru a narušit mír Golema!“- rabín aktualizoval přísný zákaz vstupu na půdu.
Dnes v podkroví Staronové synagogy nejsou žádné pozůstatky Golema. To ale neznamená, že tam nebyli. Datum 1883 je vytesáno do jednoho paprsku nad dveřmi, což naznačuje, že v podkroví byl někdo, kdo mohl pozůstatky odstranit. Mimochodem, vstup do podkroví synagogy je i dnes zakázán. Z jakého důvodu? Pokud kvůli legendě o Golemovi, pak tento zákaz dokazuje, že to není legenda!
Dalším potvrzením reality Golema je opakování 92. žalmu během bohoslužby ve Staronové synagoze. Tato tradice může být připomínkou rabínova dlouholetého pozastavení kázání kvůli hloupému chování Golema. V žádné jiné synagoze taková tradice neexistuje.
Tajemství podkroví synagogy a legendy o Golemovi se velmi zajímaly o českého badatele a spisovatele Ivana Markela, který se této problematice věnoval zhruba třicet let. V roce 1984 konečně dostal povolení jít nahoru do podkroví synagogy, prohledal celé podkroví radarem, poslouchal stěny, ale přirozeně nic nenašel.
Mimochodem, po celé dvacáté století byl Markel druhým, kdo byl povolen do podkroví. Prvním byl německý novinář židovského původu Egon Erwin Kish (1885-1948), který byl také fascinován legendou o Golemovi. Podkroví navštívil ve 20. letech. Měl přítele, také Žida, který neměl o toto téma nic menšího zájmu. Kish se s ním setkal v roce 1915. Sloužil u rakousko-uherských vojsk a kopíroval některé části rukopisu. Kniha, kterou si koupil v polském Přemyslu, popisuje osud Golema, starodávného hliněného robota. Bylo to napsáno bezprostředně po smrti rabína Leva. Z textu vyplývá, že tělo Golema pravděpodobně nezůstalo v podkroví Staronové synagogy. Je možné, že je dočasně ukryt v jedné z částí současného Josefova.
Markel věří, že stopy po těle Golema mohou vést na několik různých míst v Praze. Aby lépe pochopil celý tento příběh, prostudoval knihu, kterou vydal v roce 1909 polský Žid rabín Judel Rosenberg. Tato kniha je první podrobnou zprávou o životě rabína Leva a možného golema. Rosenberg tvrdil, že přeložil původní hebrejský text The Miracles of the Maharal od Isaka Katze, učedníka rabína Leva a zeťa. Podle této práce byl Golem ve skutečnosti přiveden k životu pomocí šemu, který odpovídá jiným verzím tohoto příběhu. Je možné, že jeho přítel řekl Kishuovi přesně o knize, která sloužila jako základ pro práci Isaka Katze.
Ve svém výzkumu se Markel opíral také o články Egona Erwina Kisha, zejména o článek v nedělní příloze novin Prager Tagblatt ze dne 12.9.1920. V něm Kish píše, že bude nejefektivnější spojovat se se zmizením Golema, služebníka rabína Leva Abrahama Chaima, který se podílel na zničení těla. Chaim a jeho příbuzní pravděpodobně tajně transportovali Golema do podzemních prostor pražské Pinkasovy synagogy. O několik dní později ji přesune do jiného suterénu v bývalé cikánské ulici - do domu, který tehdy částečně vlastnil pražský Žid Asher Balbirer. Odtud Asher Balbirer transportoval tělo na částečně opuštěný židovský hřbitov poblíž televizní věže na Žižkově, na místě bývalého Šibeničního vrchu Kata, nyní Fibichova ulice.
Zůstal tam Golem dodnes? Není to fikce? Původ Kishova překladu nelze vysledovat a v jeho rukopisu je několik historických nepřesností, i když ne příliš důležitých, a kdo je pojištěn proti nepřesnostem, zejména proto, že hovoříme o událostech před pěti sty lety. Nejdůležitější z nepřesností je, že v té době neexistoval židovský hřbitov pro ty, kteří zemřeli na mor; objevil se o devadesát let později. Ale mohl tu být další hřbitov?
Druhá trasa vede na Starý židovský hřbitov v Josefově. Stezka je velmi věrohodná. Faktem je, že v pražských archivech byl zaznamenán záznam, že v roce 1883 byla zrekonstruována synagoga, během níž byly vyměněny také shnilé trámy v podkroví (tam jsou na trámu čísla 1883) a na vnější straně bylo namontováno dočasné schodiště z kovových konzol. Podkroví bylo vyčištěno a objevené věci byly uloženy dolů a pohřbeny na starém židovském hřbitově. Co to byly za věci, už nikdo neví a archivní záznamy procházely v tomto okamžiku v tichosti: věci, to je vše. Spolu s předměty mohli vydržet tělo Golema.
Pokud předpokládáme, že členové židovské komunity v roce 1883 našli mezi posvátnými knihami a modlitebními oděvy lidské kosti (nebo něco nepochopitelného, například hliněnou postavu), pak by byl nález ukryt nebo tajně pohřben na hřbitově, protože v té době se znovu objevila vlna antisemitismu a Židé byli opět obviňováni z rituálního používání křesťanské krve.
Mimochodem, když už mluvíme o věcech, které byly vyneseny a pohřbeny: jaká byla potřeba pohřbít starý odpad před čtyřmi sty lety a zbytky knih? A bylo to na hřbitově?! Nebylo snadnější to jen spálit?
Pak příběh nabral neočekávaný obrat, který nikdo nečekal. V roce 1999 oslovil Ivana Markela indonéský Teddy Sunardi, který studuje právo na Karlově univerzitě. Do vyšetřování přináší překvapivý obrat. Indonésan, jehož matka je Češka, od dětství navštěvuje podivné sny a vize s neznámým starým náměstím se sloupem nebo jinde jemu neznámými místy, připomínající ulice nějakého starého evropského města. Načrtává tato místa a je strašně překvapen, když jeho matka ve svých kresbách poznává Staroměstské náměstí!
Indonésan později ztotožňuje své sny s dalšími pražskými památkami, zejména se starým pražským židovským městem, jaké bylo před rozsáhlou přestavbou na konci 19. století. Mladý muž přišel do Prahy pouze studovat, jako dítě ho tam jeho matka nevzala a tato místa neviděl ani na fotografiích. Indonéský student však zná podrobnosti o staré Praze, které mohou znát pouze odborníci na její historii. Předsedkyně klubu „Za starou Prahu“, Ph. D. Katezhina Bechkova, otestovala jeho paměť tím, že mu před perestrojkou ukázala staré fotografie z různých částí židovského města. Teddy se pokusil odpovědět, co bylo kde. Výsledky byly úžasné - asi 80 procent jasných zásahů!
Psychici napojení na výzkum zjistili, že Sunardi mluvil ve snu s dávno mrtvými lidmi, včetně pražského rabína Jakuba Schmilesa (1570-1634). V jednom ze svých snů řekl studentovi, že tělo Golema leží v pražském Josefově v domě, kde za šedesát dní zemře muž. Vypočítané datum připadlo na 31. července 1999, kdy smrt skutečně navštívila dům č. 849/6 v pražské ulici u Milosrdného. V suterénu tohoto domu pak Markel hledal pohřbeného Golema a znovu pomocí radaru. Hledání bylo neúspěšné, ale český badatel přišel se šokujícím vztahem: tento dům se nachází pár metrů od bývalé cikánské ulice, která je uvedena v Kishově rukopisu!
Nebo tělo Golema (lidská kostra, hliněná figura nebo pozůstatky záhadného mechanismu - tato verze se také odehrála, protože rabín Leo byl známý svou moudrostí, rozsáhlými znalostmi přírodních a tajných věd. Mohl například vytvořit umělý mechanismus. I když se to zdá méně pravděpodobné, ale tuto verzi nelze zcela vyloučit) je pohřben na jiném místě a leží někde poblíž této pražské ulice a čeká na svého objevitele?