Američané jsou velmi uraženi, když se dozví, že v Evropě byl vynalezen socialismus. Ve skutečnosti byla první polovina 19. století ve Spojených státech poznamenána množstvím socialistických myšlenek a praktik. Pravda, byl to agrární anarchos socialismus. Vycházelo ze samotných principů vytvoření Spojených států - autonomie a pomoci chudým s „majetkem“, zemí, která byla v Americe v hojnosti. Jádrem těchto myšlenek byl také boj proti městům, monopolům a bankám. Město a jeho hlavní prvky a vzal tento „starý“socialismus z hlavního proudu. Ale během Velké hospodářské krize byly tyto myšlenky oživeny.
Současné číhání amerického ekonomického kurzu se může zdát mnohým prvním příznakem odklonu od kanonických pravicových a liberálních myšlenek. Amerika má však bohatou tradici radikálního přerozdělování bohatství a implementace základního příjmu. Jedním z nejjasnějších představitelů této tradice je Hugh Long, senátor a „diktátor Louisiany“, jak ho jeho současníci nazývali, uchazečem o předsednictví Spojených států v kampani z roku 1936, „modla obchodníků, drobných podnikatelů a bílých zemědělců se středními příjmy“, jak o něm psala v americký tisk na počátku 30. let.
Americký spisovatel Upton Sinclair napsal ve 30. letech 20. století: „I mezi našimi individualistickými průkopníky byli Američané, kteří snili o společnosti založené na spravedlnosti. Měli jsme - téměř před sto lety - Brook Farm a mnoho dalších kolonií. Měli jsme vlastní socialistické hnutí vedené vůdci jako Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy a nakonec Eugene Debs a Jack London.
Mnoho Američanů nevidělo socialismus jako teoretické a praktické popření kapitalismu, ale jako jeden ze způsobů - a navíc zcela legitimních - realizovat myšlenky a sliby americké revoluce a napravit ty odchylky od zamýšlené cesty, které učinili neopatrní politici a chamtiví podnikatelé. ““
Socialismus byl tedy interpretován jako setkání s duchem idejí „zakladatelů“a v souladu s Deklarací nezávislosti, ústavou a Listinou práv, a proto je slučitelný se samotnou „myšlenkou Ameriky“.
(Psali jsme o těchto myšlenkách „agrárního socialismu“zakladatelů Spojených států na konci 18. století:
"Po nezávislosti vykreslili zakladatelé Spojených států, Franklin a Jefferson, budoucnost země jako agrární civilizaci." Podle jejich názoru může být svobodná pouze osoba pracující na vlastní půdě. Zatímco továrny a obchod jsou „nositeli nerestí a nástrojů, které slouží ke zničení svobody jednotlivce a státu“.)
Propagační video:
Socialistická utopie, stejně jako její tvůrci, kteří navštívili Spojené státy, se nejprve setkala nejen s vřelým přivítáním Američanů, ale také s přímým zájmem oficiální Ameriky. Stačí říct, že Robert Owen dvakrát hovořil v americkém kongresu a přijal publikum s tak významnými americkými politiky, jako je Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.
Americký anarcho-socialismus kombinoval ideál ekonomického individualismu, který byl přitažlivý pro mnoho Američanů (ztělesněný v utopii „zemědělečné Ameriky“), s ideálem, který je vlastní všem socialistickým utopiím a obecně také tradičně přitažlivý pro významnou část Američanů 19. století, jejíž podstatu nejpřesněji vyjadřuje pojem „ komunita “- nazvěme to„ bratrská jednota “,„ komunita svobodných lidí “nebo„ svobodná komunita rovných občanů “. Byl to ideál komunity (který také inspiroval tvůrce různých druhů komunit), a nikoli ideál socializované výroby a „rovnosti majetku“, který přitahoval Američany k socialismu ve 20. a 40. letech 20. století.
Pokud jde o majetkové vztahy, většina přívrženců socialismu ve Spojených státech raději ne socializaci, ale rovnoměrné rozdělení majetku. Takto najdeme otázku například v Thomasovi Skidmoreovi, jednomu z nejvýznamnějších amerických socialistů první poloviny 19. století. Samotný název - který zní jako manifest - je charakteristický pro knihu, kterou publikoval v roce 1829: „Lidská práva k majetku: podstata návrhu týkajícího se způsobu, jak zajistit jeho rovnoměrné rozdělení mezi dospělé zástupce současné generace. příští generace po dosažení dospělosti “.
Společnost Skidmore zejména navrhla, aby každý muž nad 21 let a každá svobodná žena dostali 160 akrů půdy (přibližně 65 hektarů) ve volném vlastnictví za předpokladu, že vlastnictví této půdy bude zachováno, dokud ji vlastník půdy kultivuje. já (a pak jedno z dětí). Právo prodávat a pronajímat pozemky mělo být navždy zrušeno.
„Fond pomoci“byl rovněž vytvořen z nepřímých daní. Předpokládalo se, že dokud se nová farma nedostane na nohy, stejně jako v případě vyšší moci (smrt manžela nebo manželky, sucho, tornáda a další přírodní katastrofy), byl každému dospělému zdarma přiděleno 6 $ měsíčně a každé dítě 2 $. dolar. Typická rodina se třemi dětmi a manželem a manželkou tak mohla počítat s dočasným blahobytem 18 $ měsíčně. Od roku 2020 se dolar 60-80krát znehodnocoval, tzn. s našimi penězi to je 1100-1400 dolarů za měsíc pro takovou rodinu.
K erozi socialisticko-agrárních myšlenek došlo s růstem měst a industrializací. K korupci amerického protestantského anarchos socialismu, jak se později domnívali jeho představitelé, došlo také kvůli hromadnému příchodu katolíků (Irů, Italových, části Němců, Poláků atd.) A zejména Židů - kteří přinesli marxismus a jiné radikální „městské“typy socialismus.
Avšak ve 30. letech 20. století, během Velké hospodářské krize, se tyto myšlenky znovuzrodily. Již jsme zmínili senátora Hugha Longa. Dalším významným představitelem těchto myšlenek byl Charles Coughlin, americký náboženský vůdce, populární rozhlasový kazatel ve 30. letech. Zajímavé je, že byl jen katolík (z irské rodiny) a sympatizoval s levým bokem italského fašismu. Jeho názory byly jen radikální, ale jako inteligentní kazatel pochopil, že je nutné oslovit srdce bílých protestantů uplatněním jejich starých anarchos socialistických myšlenek.
Zajímavá sovětská kniha od Batalova, Social Utopia a Utopian Consciousness ve Spojených státech (1982), popisuje Coughlinovy myšlenky následovně:
"Coughlinův plán, který stejně jako Longův projekt vyjadřoval iluze a očekávání drobných buržoazů utlačovaných monopoly, byl udržován ve stejném duchu." Na základě tradiční teze soukromého vlastnictví jako metafyzického základu svobody a demokracie, tradičního pro utopii zemědělství Ameriky, Coughlin napsal:
„Soukromý majetek,“řekl v jedné ze svých rozhlasových přednášek, „musí být chráněn před podnikovým majetkem. Malé podniky musí být přiměřeně chráněny před monopolním obchodem. Pokud dovolíme postupnou asimilaci soukromého majetku a malého podnikání korporacemi a monopolními subjekty, připravíme cestu pouze ke státnímu kapitalismu nebo komunismu. ““
Coughlin také navrhl zavedení progresivní daně z příjmu, znárodnění bank (odmítnutí F. Roosevelta následovat tuto cestu vedlo k Coughlinově rozpadu s prezidentem, kterého předtím aktivně podporoval), a drasticky snížit byrokratický aparát. Plány Longa, Coughlina a řady dalších reformátorů třicátých let svědčí o tom, že utopie zemědělecké Ameriky jako typ masově demokratické utopie, jak tomu bylo téměř po celé 19. století, přežila její užitečnost. Ideály, které byly položeny v jejím založení - rovné příležitosti, podnikatelský individualismus, malý soukromý majetek, místní správa, „minimální stát“- si stále udržovaly svou přitažlivost pro významnou část Američanů. V nových historických podmínkách však tyto ideály zachovávají kritickou funkci,ztratili svou dřívější progresivní roli - jak ve své tradiční kombinaci, tak ve spojení s jinými ideály, které jim byly původně cizí, jako například „silný stát“nebo „silná moc“.
Nyní však růst socialistických myšlenek ve Spojených státech (podle průzkumů veřejného mínění s nimi sympatizuje více než 50% mládeže) je založen na syntéze anarchosocialismu raného USA a „silného levého státu“- tato myšlenka je půjčována z Evropy. Pokud se ve Spojených státech objeví levicový politik, kterému se podařilo tyto dvě myšlenky spojit, může očekávat rychlý vzestup.
A mnoho z myšlenek amerického anarchosocialismu může být dobře přeneseno do Ruska, především do obrovských prázdných míst mimo přitažlivost velkých aglomerací.