Ve středověké démologické terminologii byl démonem démon, který ve formě muže měl pohlavní styk se ženou, sukubusovým démonem ve formě ženy svádějící muže. Víra v sexuální styk mezi démony a lidmi byla v dávných dobách velmi rozšířená v západní Evropě a dnes se mezi různými národy Evropy a Asie stále vyskytuje v pohádkách. Pohádka Tatar interpretuje toto spojení neškodně. Pustovník Abut vedl po mnoho let přísný asketický život, ale jednoho dne se mu šaitan zjevil v podobě takové krásy, že ji Abut chytil v náručí a zhřešil. Lidé se o tom dozvěděli a truchlili.
- Blázni! O co se bojíte? - velcí poigamberští (božští) utěšovaní lidé, - Abut nyní získá lepší místo v jennatu (ráj), protože znásilnil nepřítele Alláha (Sbírka materiálů pro popis oblastí a kmenů Kavkazu, č. VII, 1889, strana 124)
Evropané, zejména Němci, se na tento zločin dívali ve starých dobách úplně jinak. Zaprvé podrobně studovali tento zločin, kdy a jak muži a častěji ženy vstoupili do styku s démony a jak se cítili, a zadruhé byli obvinění z tohoto zločinu mučeni a popraveni. Podle vysvětlení inkvizitorů, zejména podle pokynů slavného „Kladiva čarodějnic“(Malleus malifecarum, 1489), za účelem pohlavního styku s ďáblem vyšly některé ženy v neděli v noci na křižovatku a prohlásily slavnou kouzelnickou formuli. Ďábel se okamžitě objevil ve formě silného mladého muže hezkého vzhledu, jen s kozím nebo ptačí nohou. Nezbytnou podmínkou pro spojenectví s ďáblem - odříkání Spasitele a svatých - byla podepsána krev. Obě strany se navzájem zavázalyĎábel se navíc pokusil oklamat ty, kdo se odevzdali jeho moci. Ďábel se poprvé objevil jako čarodějnice a čarodějnice ve formě dobrého přítele, milence nebo manžela. Poté, co si pohrával s čarodějnicí, odešel buď tiše, nebo v bouřlivém víru, někdy byl tak laskavý, že nechal v peněžence nebo šálu určité množství peněz s nápisem napsaným tak, aby žena věděla, jak s nimi zacházet, jak mu v případě potřeby zavolat. Stalo se, že ďábel platil velmi málo, nějaký druh ECU nebo dokonce méně. Pekelné peníze se ve většině případů proměnily v dubové listy, výkaly dítěte atd. Od doby, kdy se Kristus vzdal, se čarodějové a čarodějnice dokázali proměnit ve zvířata: kočka, liška, pavouk, sova, motýl a dokonce i neživé předměty, klubko nití. Sexuální styk s ďáblem nebyl jednorázový,neustále se opakovaly na pouštních místech, někdy za přítomnosti mnoha svědků. Jakmile ďábel lákal 19letou dívku, která odmítla ďábelské neslušné návrhy, nevěděla o souhlasu rodičů.
Vědci teologové považovali za velmi důležité vyřešit otázku „sperma diabolicum frigidum aut calidum est“(ďábelské semeno je chladné nebo horké), to znamená, že z něj lze otěhotnět. Delrio, jezuitský učenec konce 16. století, byl pevně přesvědčen, že inkubátor se ženou může produkovat dítě ne s vlastním semenem, ale se semenem muže, s nímž démon dříve kopuloval ve formě sukubu. Sukulus není schopen otěhotnět nebo porodit. Slouží pouze výše uvedenému účelu. Děti narozené v inkubátoru, nechutné hubnutí, neobvykle jedí, neustále křičí a radují se z rodinných neštěstí.
Do Polska pronikly západoevropské představy o inkubátorech a v polských soudech s čarodějnicemi z konce 17. století nacházíme zvědavé náznaky. V roce 1690 byla jedna žena spálena kvůli skutečnosti, že podle jejího vlastního přiznání spala s démonem. V roce 1692 byli vyhořeli Kouzelník Cage, který měl jako svou milenku ďábla Reginu, a Manishevskaya, který měl démona Yasku jako milence, který měl na sobě červené šaty, sobolí klobouk a červené boty. V roce 1699 byla rolnická žena spálena, protože byla na Bald Mountain, a Satan s ní ležel ve formě vlka (Karlowichz, Wisla, 1887, strany 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov neměl fakta naznačující proniknutí západních inkubátorů a sukubií na Ukrajinu, ale existovaly jejich vlastní, originální inkubátory a sukubi, založené na slovanské pohanské démonii, s příměsí démonologie křesťanského psaní. Nejběžnější myšlenka na démona-milence ve formě hada, proměňujícího se v pohledného muže, nebo ve formě ghúlu, a legendy mileneckého hada a milence-ghoula (zemřelého) se často mísí. Naučený archimandrit Pecherské lávy, Innokenty Gizel, ve své eseji „Mír s Bohem k člověku“(1669) říká: „zde se může objevit i tělesné vysídlení s ďáblem, to je s Letavty, který je nejtěžší smilstvem.“Mimochodem, v Polsku ve starověku znamenalo slovo Lataviec inkubaci.
Podobný druh víry existoval i v moskevském Rusku, jak je patrné z Muromovy legendy ze 17. století o Petrovi a Fevronii (had smilen k manželce Muromského knížete Pavla za smilstvo). Na konci 19. století byla tato víra stále pevně držena mezi lidmi v Rusku a v oblasti Visly (část Polska, která byla součástí Ruské říše). V provincii Volyn uvedli, že zlý duch „pelestnyk“se objevuje na obrazu milovaného zesnulého, zejména těch mladých lidí, kteří touží po svých mrtvých milencích a milenkách. Démon s nimi upřímně konverzoval, políbil a uspokojil vášně. Ale zármutek byl pro ty lidi: zmizeli, vyschli a pak zemřeli. Podobné víry se setkaly i mezi Velkými Rusy. Takže v jihozápadní části provincie Tomsk byly příběhy o smíchání žen s ďábly. Ďábel převzal vzhled slavné osoby a navštívil ženu. Chcete-li to rozlišit,Musel jsem se za ním dívat. Nemá záda: všechny vnitřky leží na jeho hrudi, jako v korytu.
Ve vesnici Shulbinskaya žila kozácká žena jménem Polyntseva. Po smrti jejího manžela ho velmi chyběla. Ďábel se začal každou noc objevovat pod rouškou zesnulého a chudá žena dostala neodolatelnou touhu ho vidět. Těhotněla a vyprávěla o tom starou ženu. Stará žena jí dala něco k pití a zůstala těhotná až do smrti, jinak by porodila skřeta.
Propagační video:
Mnoho malých ruských příběhů je známo o tom, jak had unesl princeznu a žije s ní, existují také takové příběhy, ve kterých se ďábel objevuje přímo. V grubeshovském okrese Lublinské provincie (který byl od roku 1837 do roku 1919 součástí Ruska) byl zaznamenán příběh o tom, jak se jeden ďábel zamiloval do dívky, šel k ní v podobě hezkého chlapa a nakonec se rozhodl ji vzít k sobě. Matka, připravující svou dceru na odjezd, zdobila hlavu terlichem a toi květinami. Ďábel se těchto květů bojí, a proto zmizel (P. P. Chubinsky, Sborník etnografické a statistické výpravy na území západního Ruska, svazek l, 1877, strana 80).
V lidových povídkách je sukubus méně běžný než inkubátor. Existují však příběhy, v nichž se zatracená dcera nebo čarodějnice zamiluje do muže a žije s ním. V okrese Ushitsky v provincii Podolsk byl zaznamenán následující příběh: „jeden rolník, velmi hezký, často chodil do lesa na dříví, kde viděl svou zatracenou dceru, a zamiloval se do něj, dokud se nerozhodla, že se mu zjeví ve formě krásné dívky. Často se navzájem viděli, zamilovali se a nakonec se rozhodla vzít si ho. Byla pokřtěna a vdaná. Ďábel byl rád, povolal k němu mladé a dal jim dary “(PP Chubinsky, tamtéž, str. 36).
Existuje také podobný itmeretský příběh. Imeretians (etnografická skupina Gruzínců, populace Imereti oblasti v západní Georgii). Imeretané rozeznávají nejen skřítka, ale také lesní ženy mimořádné krásy s dlouhými zlatými vlasy. Zamilují se do lidí, jako jsou ruské mořské panny nebo srbská vidle. Bohatý majitel půdy se zamiloval do lesní ženy a chodil za ní každou noc. Jeho žárlivá žena tiše ostříhala vlasy. Lesní žena utekla křičet a po chvíli zemřela (VF Miller. Sbírka materiálů o etnografii, svazek 11, 1888, strana 170).
Víra o spojení čarodějnic s muži v Malém Rusku byla nalezena všude. Nikolaj Fjodorovič Sumtsov napsal, že v předměstské vesnici Charkov Osnova se šířila zvěst, že místní obyvatel, „chlapec“asi dvaceti, Pavel Onishchenko, byl po čtyři měsíce v noci, nejprve zřídka a nedávno každý den se objevila čarodějnice. Běží tam v podobě bílého psa s lidskými prsty na tlapách a když najde, kde se Pavel Onishchenko, kdekoli spí, změní v dívku a začne ho objímat a líbat. Ať už během schůzky mluví s Onischenkem, nikdo se o tom nedozvěděl. A tak, 4. června (1885 nebo 1886), vláda Osnovyanského volostu oznámí místním policistům žijícím ve vesnici Grigorovka a on, aniž by ztrácel čas, vyrazí ve stejný večer, kolem desáté hodiny, aby se připojil ke studentce C …Přicházejí do farnosti. Na otázku seržanta: „Kde je úředník?“, Hlídač odpovídá:
-Pishov dyvatsya vidma.
Poblíž panství Onishchenko seržant našel tolik lidí s osika druchki (mezi lidmi bylo takové přesvědčení, že kdyby byla čarodějnice zasažena osikovou hůlkou, vzala by její skutečnou podobu), že, jak se říká, nebylo kam padnout jablko. Při výslechu seržanta vše, co bylo řečeno, bylo potvrzeno vším, mezi nimi i starší lidé, domácnosti, kteří vzbuzují důvěru. Pisatel hlásil, že čarodějnice už přišla, ale byla vyděšena rolníkem N., který křičel:
"Co tady tady visíš?" A zmizela v neznámém místě (Kharkovskie vědomosti, 1886, № 142)