Přítomnost koně
Za starých časů, pár dní před 1. dubnem, rybáři koupili nejstaršího a nejzdravějšího koně z ciků. Vzali za první přidělenou cenu bez vyjednávání. Potom očistili koně, nakrmili nejlepší zrno a rozčesali hřívu. A v noci třetího dubna do ní byly tkané nejlepší červené stužky, voňavé suché bylinky, třely koňskou hlavu soleným medem a vedly k rybníku. Na samém břehu si koně zamotali nohy, pověsili kolem svých krků dva staré mlýnské kameny a přitáhli člun na lano, přičemž se ujistili, že se oběť začala utopit pouze uprostřed jezera nebo řeky. Pokud tam byl ještě led, udělali ledovou díru a utopili v ní oběť. Když bylo vše hotové, povrch vody se nalil olejem a řekl: „Tady, dědečku, dárek pro vaše domácnosti. Milujte a zvýhodňujte naši rodinu. “Současně starší rybářský artel sledoval vodu a soudě podle mávání,zda byl vodní dar přijat (crowberry, vodní dědeček, vodní šašek, vodní muž, pán vody) a byl spokojen. Pokud kůň dlouho nepotopil, bylo to považováno za špatné znamení - dar nevyhovoval dědovi.
Takto rybáři ve starověku slavili svátek Němců. A jak ne oslavovat? Nakonec byl pro rybáře, především živitel rodiny. Nerespektovat ho znamenalo odsoudit jeho příbuzné hladem a jeho urážka byla zcela nebezpečná: mohl zlomit sítě, utopit lodě nebo dokonce zničit lidi. Narozeniny crowberryu se slavily v období od 1. dubna do 3. dubna - v této době se led obvykle začal tát a, jak říkají legendy, mořské panny a mořské panny se probudily. Po dlouhé zimě měli hlad a vztek. Když se probudil, vodní šašek začal zlomit led, trápit a vystrašit ryby - ten malý zahynul, ten velký mohl jít do jiných nádrží. A když dostal dárek, uklidnil se prankster a začal „v pořádku stavět v domě“- nalákal si ryby na sebe, snažil se rybářům zajistit dobrý úlovek. Nejhorší bylo, pokud oběť neměla čas přivézt před třetím dubnem
- uražený, klidný starý muž byl schopen opustit jezero nebo řeku a nechal je mrtvé, obvykle bez ryb a vodních živočichů.
Dary pro narozeninového chlapce
Ale nejen na svátky dali majiteli vod dárky. Rybáři věřili, že čím častěji si ho pamatují, tím více vodních ryb k nim přinese. Proto měl každý rybář chytit dvě nebo tři ryby od prvního úlovku roku, z času na čas - drobky másla nebo chleba, kapka vína, špína tabáku. Při ošetřování vodáka tabákem by řekli: „Máte na vás tabák, ale dejte nám nějaké ryby.“A v provincii Vologda bylo dokonce zvykem dát podvodní nemrtvému jednu lebku nebo botu s footcloth, doufaje, že pro novou věc dá rybářům také ryby. Na podzim, aby vodák klidně šel spát, s prvním mrazem mu byla obětována husa. Celé léto byl pták dobře krmen a vždy jeli do rybníka, kde žil vodní dědeček. Majitelé vodních mlýnů se ho také snažili uklidnit. Vodní muž bude laskavý a potěšen - a mlýnské kolo se nezlomí,a mouka nikdy neskončí. A protože je vodák podle legend velkorysým majitelem (jedno z jeho jmen Pereplut je bůh bohatství) a pomáhá rybářům a mlynářům krmit jejich rodiny, lidé se snažili nezapomenout na ty, kteří chodili v podvodním království pod ochranou vodáka. Dne 7. dubna, dne Akuliny, se věřilo, že mořské panny plavou na břeh a žádají lidi o plátno - aby zakryli svou nahotu a udržovali teplo. Večer, na břehu, zůstali sledované děvčata s kousky látky a kdo mohl - staré oblečení.že mořské panny plavou na břeh a žádají lidi o plátno - aby zakryli svou nahotu a udrželi se v teple. Večer, na břehu, zůstali sledované děvčata s kousky látky a kdo mohl - staré oblečení.že mořské panny plavou na břeh a žádají lidi o plátno - aby zakryli svou nahotu a udrželi se v teple. Večer, na břehu, zůstali sledované děvčata s kousky látky a kdo mohl - staré oblečení.
Propagační video:
Mistr vodních statků
Záštitu nad mořskou pannou si ale užili nejen mořské panny, ale i undiné. Naši předkové věřili, že voda je čistý prvek a nepřijímá nic hříšného. Proto se nejčastěji utopení lidé stali vodními. Tělo bylo zbytečně hozeno na břeh a duch zůstal žít v jezeře nebo řece. Pokud byl člověk čistě v duši, stal se pánem nádrže, pokud ne, šel do služby. Blízkost k lidské rase byla také naznačena samotným způsobem života crowberry. Dostal na dno velký statek, dohlížel na čistotu a pořádek v něm, vzal vodu ženu jako svou ženu - pokřtěnou utonutou ženu, měl mnoho dětí (nejčastěji - dcery). Nikdy neurazil utopené dítě - vzal ho a vychoval ho jako rodina. Hospoda pronajímatele byla poměrně velká: pasl se na stádech ryb, černých krav a stád pod vodou, sám řídil sumce,pro které rybáři nazývají tuto rybu „ďábelský kůň“. Miloval vodu a hlučné prázdniny a zábavu. Slyšel zpívat od břehu a odvézt člověka ke dnu, aby ho pobavil, jako báječný Sadko - proto se na jezeře nebo řece pokusili nevydávat hluk, nezpívat hlasité písně. Věřilo se, že majitel vod je přitahován k lidem - očividně vzpomínka, že on sám jednou dýchal vzduch země, mu nedává odpočinek. V měsíční noci bylo možné se setkat s mořem poblíž pobřeží. Stal se z něj starý muž, ale někdy muž nebo žena, nebo dokonce dítě. Současně nutně prokázal alespoň jeden znak, kterým se uhodlo, že to ve skutečnosti nebyl člověk, který se setkal: šupiny, rybí ocas, kopyta nebo kachní tlapy, modrá kůže, ale častěji - mokré vlasy a spodní část oblečení. Mohl by se proměnit v jakékoli zvíře, ptáka nebo rybu - ale určitě modrou. Velitel vod byl také modrý. Němec neurazil dobré lidi - naopak, dal dobrou radu nebo naznačil rybářská místa.
Respektování tradic
Můžete věřit nebo nevěřit starým legendám, následovat nebo neřídit starodávné tradice. S příběhy a příběhy rybářů můžete zacházet různými způsoby a prohlašovat, že se osobně setkali s majitelem vod nebo viděli mořské panny. Ale měli byste si vždy pamatovat, že uctívání vody, šotek, šotek a jiných duchů našimi předky je také poctou světu kolem nás, přírodě a našemu domovu. Je nepravděpodobné, že moderní rybáři utopí koně nebo husí, aby respektovali vodního ducha, ale házení drobků do vody není vůbec škodlivé - ryby se po krmení kousají lépe. A pokud s rezervoárem zacházíte s úctou a pokusíte se nenechat za sebou špínu a trosky, rozvede se v něm více ryb a dalších zvířat a - kdo ví - možná vás dědeček neopustí s jeho velkorysostí a péčí.
Olga Počasí. Časopis „Tajemství XX. Století“č. 13 2011