Mezi polyteistické víry je staroegyptský božský panteon jedinečným jevem. Jeho jedinečnost spočívá v tom, že jednak má velmi slabou hierarchickou strukturu, a jednak všichni bohové, jak to bylo, mění v průběhu času role. Pouze jedno božstvo zůstává nezměněno - to je nejvyšší bůh celého panteonu Ra - bůh slunce. Navíc Ra není nejstarší z bohů, navíc ho někdy ovládají jiní bohové, ale to nemění podstatu: vůle Ra je neměnný zákon a nikdo se neodváží odporovat mu.
A existuje pragmatické, dalo by se to vysvětlit „pozemským“vysvětlením. Skutečnost je taková, že panteon starověkého Egypta je vlastně shromážděn od bohů různých klanů nebo měst, mytologie některých z nich nemusí mít ani představu o bohech druhých. Proto od vytvoření jediného státu přitáhli kněží, jak nejlépe dokázali, biografie různých bohů na obecný obraz světa a překvapivě dokázali dosáhnout určité harmonie v božské struktuře. Každý bůh v pantheonu byl podobný zástupci z konkrétní oblasti státu. Faraón, nejvyšší vládce na Zemi, měl přímou analogii s Bohem Ra v božském světě.
Takový obrázek však byl příliš primitivní a nijak se nehodil k tak závažné a důležité legendě, jako je ospravedlnění nejvyšší moci faraona. Ra je navíc rozhodně všemocný, ale faraon není. Bylo zapotřebí jisté intriky, a to ve formě další legendy.
Osiris, vnuk Ra, zabil závist jeho bratr Set. Poté začal Seth vládnout celému světu života. Taková situace se samozřejmě nelíbila synu Osirise, Horuse a Horuse zahájili boj se Setem. Tento boj neměl charakter války, spíše to byl soud, jen bohové v něm hráli všechny role. Výsledkem procesu bylo uznání Setových akcí za zlo, propuštění Osirise z Království mrtvých a návrat trůnu Země k němu. Osirisovi se však posmrtný život natolik líbil, že se rozhodl v něm zůstat a soudit nově příchozí mrtvé a dát Horuse na jeho místo.
Faraón tedy není hypostázou Ra na Zemi, je to hypostáza Horuse. Role faraona je spravedlivý soud s obyvateli Země. Nesmíme však zapomenout na božský původ. Proto je bůh Horus zobrazen s hlavou sokola, jako v Ra. Zároveň je však na tuto sokolovou hlavu položena prosa, koruna faraonů severního Egypta.
Avšak faraón je, stejně jako kdokoli jiný, smrtelný. Na konci své životní cesty se ocitne v království mrtvých, kde bude muset projít soudem Osirise a 42 dalších bohů; ale to není tak špatné, protože abyste mohli projít Božím soudem, musíte to nejprve dosáhnout.
Druhý svět, zobrazený nejmodernějšími náboženskými postavami, vypadá přibližně stejně: v určitém svazku zvaném očistec (limbo, araf atd.) Čeká na soudný den řada duší. Ale staroegyptský posmrtný život, Duat, to vůbec nebyl. Bylo to nejnebezpečnější místo, příbytek zlých zvířat a démonů, jejichž jídlem byly duše mrtvých, které se právě objevily v Duatu. Aby se duši usnadnilo cestování do paláce Osiris, bylo nutné mít vždy po ruce pravou modlitbu nebo kouzlo, které by mohlo odjet nebo zničit jednoho nebo druhého démona. Pomoc v této záležitosti byla poskytnuta staroegyptskou knihou mrtvých - sbírkou samotných modliteb a kouzel napsaných pro konkrétní osobu; vydala se na svou poslední cestu s zesnulým. Papyrus s posmrtným životem byl buď umístěn přímo do sarkofágu spolu s mumií, nebo byl umístěn někde poblíž.
Zpočátku byly místo hrobky namalovány stěny hrobky hieroglyfy, které obsahovaly prakticky stejný text jako Kniha mrtvých. První takové sbírky byly “texty pyramid”, tárovaný XXII stoletím BC; po nich, asi o 300-500 let později, se objevily významnější „texty Sarcophagi“. V průběhu času však stěny hrobek začaly být zdobeny nikoli „zachraňujícími“hymny a písněmi, ale více pozemskými věcmi - například honosnými životopisy zemřelého faraona. Modlitby a spiknutí za vedení duše podél Duatu přešly na papyrus.
Propagační video:
Časem náboženská svoboda umožňovala používání pyramid a Knihy mrtvých nejen pro faraony, ale také pro nejvyšší šlechtu a později pro obyčejné obyvatele starověkého Egypta. To samozřejmě mělo nějaké materiální náklady, ale absolutně všichni zástupci společnosti měli před smrtí rovnost.
Knihy mrtvých byly napsány na míru a byly poměrně drahé. Navíc si mnoho z nich nemohlo dovolit provádět všechny rituální služby té doby. A často byla jeho akvizice prováděna ve splátkách nebo kniha byla zakoupena po částech. Zpočátku to byla například jen sbírka nejpotřebnějších modliteb, později na žádost zákazníka mohla být rozšířena a doplněna. Kromě toho existovala praxe skupiny Knihy mrtvých, které byly nařízeny celými rodinami nebo klany; zpravidla sdíleli společné pohřebiště.
Postupem času, takže všechno bylo „jako faraonovo“, obyčejní lidé začali hledat své životní příběhy v Knihách mrtvých, obvykle ve formě legend a podobenství. To znamená, že v těchto knihách byl okamžik uvažování o motivaci „protagonisty“a správnosti jeho závěrů a jednání. Z podrobného popisu rozsudku Osirise lze pochopit, co staří Egypťané považovali za spravedlivý čin a co bylo hříšné. Obecně lze říci, že morální normy starověkých Egypťanů se příliš nelišily od těch moderních, pokud ovšem samozřejmě nezohledníme názory na otázku otroctví. Postoj k rodině, dětem, vládě a podnikání byl stejný jako dnes.
Tak, v době XVIII dynastie (1500 př.nl), byl vytvořen celý literární a náboženský žánr, jehož jednotlivé kopie přežily dodnes. Díky Knih mrtvých se můžeme učit nejen rysy kultu rituálů starých Egypťanů, ale také porozumět tomu, co pro ně bylo důležité v pozemském životě, jaké byly jejich morálky a duchovní hodnoty.