Slovo „panteismus“, považované za nejznámější a nejkompletnější charakteristiku slovanské víry, je nezbytným společníkem jakéhokoli zdůvodnění oficiální vědy o starověké víře našich lidí.
Toto slovo má poměrně velké množství významů a významů, ale z nějakého důvodu je jeho nejednoznačnost ostře snížena, pokud jde o domorodou víru Slovanů.
Můžete mluvit, jak se vám líbí, o složitosti evropské panteistické filozofie nebo o bohatství panteistických mýtů starověkého Řecka, ale ve vztahu k „pohanskému“panteismu to může znamenat pouze jednu věc: slepé uctívání přírodních prvků.
Proč se Slované považovali za „vnuky Božího Dazha“a byli korunováni „kruhem keřů keřů“?
Když potkáte něco stejně nepochopitelného, máte pocit, že je to buď příliš geniální na to, aby jej pochopil obyčejný moderní člověk, nebo příliš hloupé.
Církev a oficiální věda se samozřejmě rozhodly pro druhou možnost a věřily, že panteismus starověkých lidí zcela postrádá jakýkoli význam a je založen pouze na uctívání bezduchých přírodních sil.
Obecně církev nerozvinula vztah s panteistickou filosofií od samého začátku: zosobnění „přirozeného“panteismu je „pohanství“nenáviděného křesťanstvím a většina panteistických filosofů je velmi daleko od křesťanské vize světa.
Církev věří, že panteismus je jen neúspěšný pokus o smíchání čistého, lehkého Božstva s naším „drsným“, „špinavým“hmotným světem: díky rozpuštění Boha ve vesmíru panteisté údajně činí víru v samotného Boha zcela bezvýznamnou pro člověka a navíc se vším, vyrovnejte dobro a zlo a učinte slovo „hřích“(zvláště tzv. originál) prázdným zvukem.
Propagační video:
Veškeré kouzlo objektivní kritiky však zažilo pouze evropská panteistická filosofie a nekonzistentnost „pohanského“panteismu se zdála pro mnohé tak zřejmá, že názor na primitivitu mnoha starověkých vír byl oficiální vědou zcela neprokázán.
Slovo „panteismus“, se všemi jeho neškodnými významy (podle slavného filosofa E. Radlova je panteismus „doktrínou, která identifikuje Boha v určitém vztahu ke světu“), se stalo pro etnická náboženství něčím jako náznakem jejich primitivity.
Priori víra v nekonečnou zemství slovanské víry ovládla ruského vědce Olympuse tak dlouho, že existuje pocit, že tato víra nebyla založena na myšlence slovanských bohů, ale právě naopak.
Max Müller napsal: „Ne tolik klamů se v nás rozšířilo tolik a tak hluboce zakořeněných jako klam, v důsledku čehož si pleteme náboženství starověkých lidí s jejich mytologií.“
Když se podíváte pozorně, uvidíte, že právě na této iluzi je obecně přijímaná myšlenka víry Slovanů založena z větší části.
Veles je například považován za boha skotu ve většině oficiálních vědeckých publikací: někdy (docela zřídka) píšou, že měl něco společného s moudrostí, uměním a náboženstvím, ale hlavní funkcí Veles se obvykle nazývá sponzorství nad chovem skotu.
Jeho spojení s uměním by pravděpodobně nebylo napsáno vůbec, ale autor Lay's of the Igor's Host měl naštěstí naštěstí zavolat Boyan Velesovova vnuka a Boyan, jak víte, byl básník, ne pastýř.
Oficiální věda našla tento důkaz následující vysvětlení: „Ukázalo se, že obchodní bůh je bohem kultury obecně, a proto byl Veles ve 12. století zastoupen. písaři byli předchůdci všech starověkých kultur a umění, zejména, a psaní písní. “
Jak je možné, že se Veles stal patronem písní písní až na konci XII. Století?
Myšlenka na něj jako na Boha moudrosti a tvořivosti se bezpochyby objevila mnohem dříve a byla původní, jak dokládá například Vleskniga: není třeba jít hlouběji než obálka kterékoli z jejích publikací, samotné jméno hodně říká.
Kniha Veles nehovoří vůbec o chovu skotu, vypráví o historii Ruska a slovanské víře.
Proč věnovat vědecké a náboženské dílo Bohu chovu skotu?
Během dlouhé historie své existence se starověký obraz Veles rozpadl na dvě poloviny: Veles vlastní, patron umění a věd, a Volos, „bastard Boží“.
Veles patří do slovanské náboženské filosofie a Volos je zjevně výsledkem jeho lomu prostřednictvím hranolu lidského vědomí.
Je obtížné říci, zda byla oficiální věda správná nebo nesprávná, spojující tyto dva bohy do jednoho, ale nazvat Veles především patronem chovu skotu je již nadbytečné (to však není nejhorší věc, kterou lze dosáhnout tím, že vezmeme jejich mytologii jako příklad domorodé víry Slovanů) …
Téměř všichni slovanští bohové se dostali do podobné nepříjemné situace společně s Velesem.
Perun, Bůh bitvy a sporů (nejen fyzický, ale také duchovní), kterého naši předkové metaforicky nazvali Hromovištěm, se díky snahám moderních vědců proměnil v bleskový vrhač, žhářského boha.
Svarog, Bůh Stvořitel, který byl Slovany považován za nebeského Otce všeho, co existuje - v nebeském kováři se Belobog stal zosobněním dobra, Černobogu - zla atd.
Bohužel, takovým tempem, je nepravděpodobné, že by oficiální věda vůbec pochopila, co je slovanská víra.
Otázka, která se občas objevuje v různých studiích o „pohanství“, je bohužel zcela přirozená: měli naši předkové vůbec své náboženství, nebyla jejich kultura omezena pouze na primitivní, světskou mytologii?
Předpokládejme, že Slované neměli žádné náboženství; co dělat, v tomto případě například Kolyada, Lada, Lada, Chisloboga?
Tito bohové, dokonce i v lidovém vnímání, neztělesnili prvky přírody a neměli přímý vztah k Odhalení, hmotnému světu.
Kolyada je božstvo ročního kruhu, „Kola Vremyan“, Lad je Bůh řádu, harmonie, vnitřního míru, Lada je zosobněním lásky ve všech jejích projevech a Chislobog, jak je řečeno ve Vlesknize, „počítá naše dny a přednáší všechna čísla Bohu - ano buď nebeský den nebo noc a usínáme. “
Božské obrazy nevznikají spontánně, odděleně od ostatních, proto tam, kde existuje jedno abstraktní božstvo, budou jistě nalezeny další - a co je nejdůležitější, bude náboženská filozofie, jejíž absence mezi Slovany tolik stěžuje na oficiální vědu.
Filozofie náboženství je rámec, na kterém jsou upevněny základní části víry, pořadí, ve kterém „funguje“.
Není divu, že vědci, kteří neviděli nebo nechtěli vidět tento řád v domorodé víře Slovanů, si mysleli, že jde o zemi, zaměřenou výhradně na uspokojení každodenních pozemských potřeb člověka.
Předpokládá se, že naši předkové neměli ani jediný božský panteon: bohové se údajně narodili, zemřeli, změnili svůj charakter podle způsobu lidského života nebo politického postavení ruského státu.
Vleskniga se dívá na slovanské bohy úplně jiným způsobem, který říká:
"A buďte děvkou, která bude počítat ty bohy, oddělující je od Svarogu, bude vyloučena z klanu, protože nemáme bohů kromě Vyshnyi." Svarog i jiní je mnoho, protože Bůh je jeden a mnoho. Ať nikdo nesdílí toto množství a neříká, že máme mnoho bohů. ““
Jinými slovy, každá Boží stránka je Bůh. Bohové Slovanů jsou projevy jediného původu, jediné primární příčiny, kterou Vleskniga nazývá Nejvyšší (Nejvyšší), ale to vůbec neznamená, že slovanská víra patří k monoteistickým náboženstvím.
Obraz Vyshnya je ve své podstatě velmi vzdálený monoteistickému Božímu Stvořiteli, který kdysi stvořil svět a ovládal ho zvnějšku: Vyshen je spíše svět sám - jediný světový organismus, zosobnění vesmíru. Kniha Holub říká:
Navzdory skutečnosti, že Holubí kniha prošla během svého života mnoha revizemi a deformacemi, nebude pro nezaujímavého člověka obtížné si všimnout ve výše uvedené pasáži hlavní myšlenky, která, jak se zdá, se od árijských časů málo změnila: Bůh je všude a ve všem, Příroda a Bůh jsou jedno, neoddělitelný celek.
Slovanská víra učí, že vesmír je Bůh, ale nelze tvrdit, že pro naše předky byl pouze vesmír vesmírem - koncept Boha ve slovanské víře je mnohem širší.
Jako slavný ruský filozof N. O. Lossky, „Je-li svět systematickou jednotou, prostupovanou vztahy, stojí nad světem nad jeho základem supersystémový princip„ Božské nic “.“
Vyshen je něco jako princip, podle kterého svět „funguje“; Shora nemůže vstoupit do světového systému a zároveň je tímto systémem on sám.
Zdá se, že slovo „down-to-earth“v rozhovorech o slovanské víře by bylo mnohem logičtější nahradit slovo „realismus“.
Osoba, která vyznává domorodou víru Slovanů, je v neustálé komunikaci s Bohy, nevěří v ně tolik, jak se cítí, cítí: necítit vedle sebe božské je to samé, jako necítit kolem sebe živý svět nebo si nevšimnout své vlastní duše.
Je zajímavé, že ani v době výsadby křesťanství v Rusku se žádný z „osvícenců“nedovolil popřít samotnou existenci slovanských bohů: byli považováni za démony, ďábly, zlé duchy, satanovy děti - ale tak či onak vůbec nepochybovali o své existenci.
Nebudeme tvrdit, že slovanská víra je ve své podstatě panteistická, ale toto není vůbec panteismus, který si oficiální věda představuje při diskusi o domorodé víře Slovanů.
Můžete vidět Boha v přírodě - cítit jeho přítomnost v něm a vy můžete vidět v přirozenosti Boha -, abyste zbožňovali prvky přírody.
Slovanská víra rozhodně patří k prvnímu případu.