Ve srovnání s jinými etnickými skupinami v Mesoamerice Mayové zanechali největší počet hieroglyfických textů v klasickém a postklasickém období. Psaní zmrzlého kamene, malby, keramiky a kódů nám umožňuje přiblížit se a pokusit se porozumět jedné z nejdůležitějších kultur starověké Mesoamerice. Můžeme se seznámit s kalendářními daty, jmény císařských dynastií, emblémy měst, jmény starověkých umělců a sochařů, bohy a rituály.
Průkopníci
Příběh začíná v polovině 19. století, kdy byly poprvé publikovány dva mayské hieroglyfické texty. První text se objevil v roce 1810, když Alexander Van Humboldt publikoval pět stránek „knihy“Drážďanské knihovny. Druhý text se objevil v Londýně v roce 1822, jako studie kapitána Antonia del Rio, která byla provedena před 35 lety, v troskách Palenque, tehdy známých jako Otolum. Oba texty, jeden psaný na papíře, druhý natištěný do kamene, nebyly podrobeny srovnávací analýze. Constantin Rafinesque (1783-1840) - americký vědec, byl první, kdo spojil drážďanský kodex s památkami Palenque.
Během roku 1820 se objevila řada publikací a byla předložena myšlenka, že palenque hieroglyfy a Drážďanský kodex jsou mayskými památkami, a nikoli Aztékové, jak se původně předpokládalo, a očividně byli spojeni s mayskými jazyky používanými v té době. Kromě toho bylo navrženo, že kombinace bodů a čar představuje číslování, kde bod symbolizuje jeden a čára představuje pět. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Rafinesqueova časná zjištění byla shrnuta jeho následovníkem, James McCullough, v 1829 v jeho eseji o starověkých ruinách Ameriky. Tyto závěry byly zapomenuty ve stínu honosných a pochybných publikací Johna Stephense, které byly doprovázeny krásnými ilustracemi Fredericka Catherwooda. (Stephens, 1841 a 1843).
V 1863, francouzský opat Brasseur de Bourbourg dělal objev, který ovlivňoval všechna následující studia Maya psaní. Bylo to shrnutí rukopisu Diega de Landy o mayském životě a kultuře v severní části poloostrova Yucatán. Yucatan obchodní zpráva, psaný v 1566, poskytoval dva extrémně důležité druhy informací pozorovat Maya psaní: první, jména mayských dnů a měsíců Yucatan, který byl doprovázen odpovídajícími hieroglyfy, a druhý, ilustrace, který Landa definoval jako Maya hieroglyfická “abeceda”. Později první vytvořil základ pro studium mechanismů mayského kalendáře a druhý vyvolal diskusi mezi vědci a jejich myšlenky o tom, zda Mayové skutečně měli abecedu a zda existuje shoda mezi hieroglyfy a zvuky?
Na konci 19. století se skupina vědců vedená Ernestem Fortemanem zaměřila na studium složitého mechanismu mayského kalendáře a interpretovala funkci všech hieroglyfů v kontextu času. Současně byla publikována praktická práce Theoberta Mahlera a encyklopedický výběr fotografií a kreseb Alfreda Percivala Maudsleyho (1889-1902). Tyto práce, spolu s vynikajícím Fortemmanovým výzkumem kalendáře, znamenaly začátek intenzivního období mayské chronologie.
Propagační video:
První polovina 20. století: Období komunit
V roce 1903 Charles Pickering Bowdich z Harvardské univerzity zaznamenal datum jedné ze dvou památek, které Mahler fotografoval na svém účtu památek nalezených v Piedras Negras v Guatemale. Bowditch udělal náhodný, ale velmi důležitý předpoklad o intervalech nebo časových obdobích Maya. Ve své zprávě píše: „Každé z těchto období je spojeno s vládou, vůdcem nebo životem válečníka. Předpokládejme, že první datum Stela číslo 3 je datum narození; druhý - začátek ve věku 12 let a 140 dnů … třetí - 33 let a 265 dní a čtvrtý - jeho smrt ve 35 letech a 60 dnech."
Se zvyšujícím se počtem textů - včetně dvou mayských kódů, pařížského a madridského - se vědci ze Starého a Nového světa začali zajímat zejména o mayský psací systém, zejména o ne-kalendářní hieroglyfy, o tajemná období století nebo kombinace století, kde není číslování. Zásadním problémem byla samotná povaha starověkého mayského psacího systému. To vyvolalo následující otázky: nesly psané prvky v obraze význam v obraze, nebo to bylo fonetické psaní, kde byl každý prvek zvukem, slabikou nebo slovem? Mluvíte o skutečné abecedě, jak se objevuje v Landově knize?
Tato debata vyvolala dvě protichůdné školy, jednu vedenou Američanem, Cyrusem Thomasem, a druhou německým průzkumníkem Edwardem Selerem. Thomas argumentoval, že mayské psaní bylo fonetické, Seler byl ideografický, a jeho kolegové Paul Schelhas a Ernest Fortemann sdíleli jeho názor. V roce 1910 byla vyhlášena „fonetická válka“a žádný ze stávajících trendů nezvítězil. Tato diskuse byla zapomenuta v dalších fázích výzkumu, nová generace epigrafistů zaměřená na zásadnější téma - mayský kalendář.
Významným průlomem v tomto výzkumu bylo muzeum archeologie a etnologie na Harvardské univerzitě, které se zabývalo fotografickým výzkumem Theobert Mahler, a poskytlo příležitost seznámit se s programem archeologického výzkumu muzea v Copan v Hondurasu. Vydavatelský program Carnegie Washington Institution vydal v letech 1914 až 1958 nové období, v němž se objevují dva mayští vědci: období Silianuse Morleye, který zahájil praktickou práci v Carnegie, a John Eric Thompson, který doprovázel Morleyho k Chichen Itzovi v 1926.
Druhá polovina 20. století. Obnovená minulost
Eric Thompson byl patrně nejvlivnějším studentem mayské vědy obecně, a zejména psacím systémem. Thompsonovy příspěvky jsou skvělé a pokrývají téměř všechny aspekty mezoamerické kultury. V roce 1950 Thompson publikoval Mayské psaní: Jedna verze. Více než jedna verze. Thompson ve své práci shrnuje svá zjištění na základě nejhlubších znalostí archeologie, etnohistorie a etnologie. Toto shrnutí poskytlo lepší porozumění hieroglyfům a gramatickým principům kódů; a byl také jednoznačným popřením jakéhokoli fonetismu v mayském psacím systému.
V roce 1952 vydal mladý ruský vědec Jurij Valentinovič Knorozov jedno ze svých prvních děl, v nichž kritizoval Thompsona. Tvrdil, že Landova abeceda byla nesmírně cenná, ne tolik jako abeceda, ale jako řada postav s „přesným fonetickým významem“. Stručně řečeno, Knorozov navrhl, že je Mayové mohli použít, a že Landovy hieroglyfy jsou fonetické slabiky. Každá z těchto slabik obsahovala souhlásku a samohlásku. Taková slabika nebo sada zvuků může tvořit slovo v kombinaci s jiným zvukem nebo zvuky. Konec takových kombinací byl navíc doplněním pravopisu, kterému by se dalo zabránit, například slovo tzul (pes), které píšou - tzu-lu.
Spor mezi Thompsonem a Korozovem byl nevyhnutelný, navíc se odehrál v atmosféře studené války. Vyvrcholením byla obrana názorů každého z nich na stránkách American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Hlavní postuláty Knorozova přijali američtí vědci.
Zatímco Thompson a Knorozov diskutovali o fonetismu, další vědci významně přispěli k dešifrování mayských hieroglyfů. Eirich Berlin objevil v Palenque a dalších městech velké množství hieroglyfů, které se od ostatních lišily tím, že se jednalo o menší glyfy, které byly spojeny do specifického symbolu. A poslední, v různých podobách, v závislosti na kombinovaných glyfech, symbolizoval určité město. Berlín dospěl k závěru, že tyto „znaky“by měly odrážet specifika města, jména císařů nebo rodin žijících ve městě.
V roce 1952 objevil Alberto Roos legendární kryptu Chrámu nápisů; tam potvrdil zvláštní spojení mezi hieroglyfy a skutečným životem, se skutečnými místy a skutečnými jmény. Otevřením víka byla objevena obří kamenná deska s reliéfy hieroglyfů. Byl to sarkofág, nikoli oltář, jak bylo původně zamýšleno.
Dokonce ani největší skeptici nepochybovali o tom, že texty na desce byly spojeny nejprve se zbytky osoby, která byla pohřbena pod touto deskou a byla tam nalezena. Toto bylo první přímé odmítnutí myšlenky, která existovala před tímto časem, že všichni zastoupení v mayských památkách byli kněží nebo bohové.
V této době Berlín připravoval svou práci o „emblémech“a díky palenque kryptě bylo navrženo, že jeho hieroglyfy představují jméno osoby pohřbené v sarkofágu.
Tatiana Proskuryakova, umělecká a umělecká kritička Carnegieho instituce ve Washingtonu a Harvardské univerzitní muzeum, analyzovala hieroglyfy Piedras Negras (Guatemala). Na rozdíl od Bowdicha, který zkoumal stejné texty o sedm desetiletí dříve, Proskuryakova pokračovala v tomto dlouhém výzkumu, který skončil zveřejněním legendární hypotézy, jejíž text zásadně změnil pohled na mayské hieroglyfy. V této práci jsou představeny možné hieroglyfy pro „zrození“a „korunovace“, spolu s dalšími, které zřejmě reprezentují jména nebo tituly. Kromě toho pojmy „slovesa“a „podstatná jména“pokračovaly v gramatickém pořadí, které Worf dříve formuloval pro dešifrování drážďanského zákoníku. Závěry Proskuryakovy byly okamžitě uznány Thompsonem a obecně všemi jeho kolegy. Hypotéza obstála v testu času a byla základem pro rekonstrukci skutečných dynastií Yaxchilan, Quirigua, Tikal a dalších mayských hlavních měst.
Od poloviny šedesátých let se vývoj mayského epigrafického výzkumu projevuje na mnoha vědeckých konferencích, které se zaměřují zejména na toto téma, a také na související témata, jako je lingvistika, archeologie a ikonografie. Takové konference začaly v Mexiku prvním výzkumným seminářem o mayském psaní v prosinci 1966.
Témata, se kterými jsou spojeny starověké mayské texty, jsou chronologické popisy životů vládců. Práce moderní generace epigrafistů a jejich kolegů umožňuje nebývalý úvod do mayské kultury. Seznámení s vládci-kněze, jejich totemy a espirituální význam, se zázraky a skutečnými fakty. S válkami a dobytími mezi starými Mayy, s platbou pocty. Dnes známe jména skutečných císařů, kněží a dalších představitelů elity, mužů a žen, jejich formy života, manželství, rituálů a pohřbů. Máme znalosti o rituálních míčových hrách, rituálech sebeobětování a používání domů a chrámů. Známe jména, která Mayové dali posvátným věcem, jak se tomu říkalo nástroje pro krevety a misky na pití čokolády. Víme, jak se nazývaly pomníky a oltáře, struktury a jejich části. Učíme se a umíme číst jména umělců a sochařů, kteří podepsali svá díla. Názvy míst nám nejen umožňují tato místa určit, ale také nám poskytují informace o starověkých dobách, kdy se bohové narodili a vytvořili své následovníky. Víme o posvátné krajině jeskyní a hor a zázrakech vody. Víme trochu více o vnímání světa starověkou Mayou, skutečným i mystickým, a spojení tohoto světa s prostorem. Rozluštění mayských hieroglyfů umožnilo náš dialog probíhat v čase, vyprávělo nám naši historii a naše problémy. A to nám dalo příležitost ocenit vznešenost a jedinečnost zmizené civilizace.když se bohové narodili a vytvořili své následovníky. Víme o posvátné krajině jeskyní a hor a zázrakech vody. Víme trochu více o vnímání světa starověkou Mayou, skutečným i mystickým, a spojení tohoto světa s prostorem. Rozluštění mayských hieroglyfů umožnilo náš dialog probíhat v čase, vyprávělo nám naši historii a naše problémy. A to nám dalo příležitost ocenit vznešenost a jedinečnost zmizené civilizace.když se bohové narodili a vytvořili své následovníky. Víme o posvátné krajině jeskyní a hor a zázrakech vody. Víme trochu více o vnímání světa starověkou Mayou, skutečným i mystickým, a spojení tohoto světa s prostorem. Decipherování mayských hieroglyfů umožnilo náš dialog probíhat v čase a vyprávělo nám naši historii a naše problémy. A to nám dalo příležitost ocenit vznešenost a jedinečnost zmizené civilizace. A to nám dalo příležitost ocenit vznešenost a jedinečnost zmizené civilizace. A to nám dalo příležitost ocenit vznešenost a jedinečnost zmizené civilizace.
Tato dlouhá cesta výzkumu se vyznačuje různými stádii, vzestupy a pády, cykly úspěchu a neúspěchu. Vzhledem k tomu všemu je jasné, že okamžik v historii, ve kterém se dnes nalézáme, je totožný s jakýmkoli jiným spojeným s mayským výzkumem. Jediným rozdílem mezi těmito dvěma body je proces úspěšného dešifrování mayského psaní a kultury za ním.
Armina Volpert