Vojenské klášterní řády a svaté písmo
Kombinace klášterního a vojenského způsobu života členů duchovně rytířských řádů zakrývala nebezpečný rozpor, který by dříve nebo později mohl ohrozit prestiž takových organizací.
Písmo svaté prohlásilo neslučitelnost služby Bohu s proléváním lidské krve. Vražda byla prohlášena za hřích. Nové řády by se mohly snadno stát předmětem kritiky a zřejmý rozpor s dopisem evangelia by pro mnohé znamenal nepřekonatelnou překážku jejich doplnění.
Bernard z Clairvaux tento problém řeší
Templáři stejně jako zástupci jiných řádů potřebovali teologické zdůvodnění legitimity své činnosti. Náboženská a etická doktrína militantního katolického monasticismu byla vyvinuta stejným Bernardem z Clairvauxu.
Mezi 1128 a 1136 napsal esej „Chvála nové armádě rytířů chrámu“, která byla vyjádřením doktríny vojenského klášterního bratrství.
Bernard se úspěšně pokusil smířit filantropii evangelia a agresivitu mnichů s meči v ruce.
Propagační video:
„Neexistuje žádný zákon,“prohlašuje teolog, „který zakazuje křesťanovi zvednout meč. Evangelium nikde neříká vojákům: pusťte zbraně a vzdejte se vojenské práce; zakazuje pouze nespravedlivou válku, zejména mezi křesťany. ““
Podle St. Bernardovy ozbrojené činnosti rytířských mnichů jsou pouze způsobem, jak chránit křesťanské svatyně.
„Bylo by také zakázáno zabíjet pohany,“říká Bernard, „pokud by bylo možné jiným způsobem zabránit jejich vpádům a zbavit je možnosti utlačovat věřící.
Pro ty, kdo si vybrali vojenský život, není žádného vznešeného úkolu, než rozptýlit tyto válečně žíznivé pohany, vyhazovat tyto služebníky špíny, kteří sní o tom, že odejmou křesťanům ukrytým v Jeruzalémě křesťany, znesvětí svatá místa a zmocní se Boží svatyně jako dědictví. ““
Ne, Kristovi vojáci by se neměli v očích věřících objevit jako vrahové, ale jako vrahové, kteří položili své životy na oltář víry.
Hippokrates a jeho následovníci učí, jak udržet tento svět naživu; Kristus a jeho učedníci - jak to ztratit, “tvrdí autor fanatickým nadšením.
Templáři papežů a rytířů
Význam templářů byl oceněn také v Římě. Řád, který měl výlučně vojenské funkce a prohlásil své plné podřízení římskému papeži, se v historii církve poprvé stal papežskou ozbrojenou stráží, jejíž jednotky mohly být rozmístěny nejen v Palestině, ale i na jakémkoli jiném místě v katolickém světě.
Papežství nezvládlo loajalitu svých nových tvrdých služebníků řadou privilegií udělených Řádu během dvanáctého století.
V roce 1139 papež Innocent II s býkem „Omne Datum Optimum“oznámil, že řád byl výhradně podřízen římskému trůnu.
Řád byl osvobozen od placení církevních desátků. Bulla potvrdil právo templářů na kořist zachycenou v bitvě s nevěřícími a, jak již bylo uvedeno, zavedl v řádu řád bratří kaplanů.
***
V roce 1144 byl vydán býk „Milites Templi“, ve kterém bylo templářům přiděleno právo shromažďovat almužny v kterémkoli katolickém kostele.
Na místech, která byla na základě interdiktu - zákaz uctívání, v případě zjevení templářů, měly být chrámy na jeden den otevřeny - jako znamení úcty ke svaté armádě.
Býk „Milicia Dei“, publikovaný v roce 1145, informoval biskupy o právu templářů stavět vlastní kaple.
V roce 1199 papež Innocent III, přes nespokojenost bílého duchovenstva, zbavil biskupy práva uvalit na templáře jakýkoli trest.
Podpora Říma hrála důležitou roli při přeměně pokorného bratrství rytířských mnichů v mocnou mezinárodní organizaci.
Již na počátku XIII. Století. Templáři se na církevní cestě cítili tak klidně, že se odvážili připustit anathematizované lidi ke mši a svátostem.
Řím na to zavřel slepý pohled. Templáři byli potřebováni papežstvím, vojensko-klášterní řády zůstaly nejen jedinou skutečnou silou na východě, ale také podporou Říma ve všech zemích katolické Evropy a autoritativní podporou.