Předchozí část: Nesmrtelnost duše a Druid Metempsychosis
Pokud, jak starověcí autoři říkají nebo jsou povzbuzováni k zamyšlení, by privilegium metempsychózy mělo být připisováno jednoduchým skutečným lidem, mohli bychom do našeho výzkumu přidat velmi rozsáhlou „kapitolu absurdit“, zatímco abychom objasnili všechny situace, o nichž se texty vyprávějí, stačí oddělit „skutečnou“nesmrtelnost duše od „mytologické“metempsychózy.
Právě víra v nesmrtelnost duše vysvětluje, proč se Fergus objevuje v plném vojenském vybavení během kouzla (evo-katio), když je požádán, aby přednesl „Únos býka z Kualnge“. [487 - Teď. ed. s. 183.] V něm najdeme vysvětlení skutečnosti, že mrtví byli pohřbeni zbraněmi a někdy společně s dobytkem a sluhy. [488 - Bylo by vyrážkou vybudovat sociologickou nebo náboženskou teorii na základě metody pohřbu, kterou praktikovali Keltové.] Ale ve své formě a směru byla tato víra zcela odlišná od dogmat prohlášených křesťanstvím a na tomto základě odmítl jeden z keltských králů přijmout křest: „Niel, můj otec, mi nedovolil uvěřit, a já chci být pohřben ve výškách Tary, jako válečník, ve vojenské výzbroji, protože je obvyklé, že pohané jsou ozbrojeni v hrobě,se zbraněmi připravenými, obrácenými k nepříteli, až do samotného dne Erdathe, což je pro kouzelníky (tj. druidy) den soudu Páně. ““[489 - Stokes, Tripartite Life, II, 308.]
Předkřesťanský pojem dne Erdathy je obtížné přesně definovat. [490 - Až dosud nikdo nenavrhl žádný přijatelný výklad tohoto slova a jeho etymologie zůstává neznámá.] Během pohřbu však lze pozorovat totožný obřad: „Potom bylo tělo Loegairu vzato a pohřbeno v celé jeho brnění na jihu, před královskou pevností Loegaira v Tara, čelí Leinsterovi, jako by šel do bitvy se svými obyvateli, jejichž nepřítelem byl během svého života. Pevnost Loegaira byla tehdy hostinskou síní nejvyššího krále, a proto požádal, aby tam byl pohřben. ““[491 - Lebor na hvidre, 118b, 39-44.]
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Orientace v prostoru