Předchozí část: Celtic Horde - „Boží soud“
"Cetal" - píseň, kouzlo; "Cantalon" - sloup
Vymazaná a zdánlivě mechanická forma těchto různých technik by nám neměla bránit v tom, abychom v nich rozpoznali intelektuální a náboženskou základnu: soudci, kteří v Senhusu Morovi postavili Filida do stejné pozice jako král nebo biskup, se v tom nemýlili. Všechny tyto vzorce byly obvykle zpívány: „cetal, air-chetal, forchetal, dichetal“- takto byla označena kouzla s amplifikační předponou nebo bez ní. Z tohoto stejného západoindoevropského základu tvoří bretaňský jazyk zastaralé jméno „lekce“: Kentel, zatímco latina si zachovala sloveso „cantabo“- „zpívat“. Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), říká galský nápis od Oxei. Jak již bylo ukázáno, slovo „kantholon“neznamená sloup, jak věřil Vandry, ale spíšeanalogicky, to bylo spojené s pamětní hvězdou na počest náboženského obřadu, během kterého byl zpíván hymna. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] Pokud jde o označení, Philid nese jedno takové jméno, které lze porovnat se slovem pro píseň: cainte, „Satirist“. [359 - Viz například Leinster Book, 120c, 45, navzdory "glosáři Cormaku" (Stokes, 31), který toto slovo produkuje od lat. canis - pes].canis - pes].canis - pes].
Gaulský „cantalon“je pravděpodobně také spojen s pohřebním nářkem prováděným philidem jménem všech na hrdinově pohřbu a který by se s pevně zavedeným kultem měl opakovat při každém výročí. Takový zvyk existoval, přinejmenším v Irsku: na konci Zničení domu Da Hawka (§ 65) se Philid Amorgen zavazuje truchlit Kor-maka Koinlongase, který zemřel v bitvě, a totéž se stane i po smrti Conle, syna Cú Chulainna: “Potom udělali pohřební nářek, udělali hrob a stélu a až do uplynutí tří dnů nebylo u krav v Ulsteru povoleno jediné tele. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osanská pamětní báseň o Kairpreově smrti jistě obsahuje výzvu k ogamu - strážci vzpomínky na zesnulého hrdinu: „Ogam, vytesaný do kamene, kolem něj padli hrdinové, zraněný k smrti. Pokud bude Finn, válečník, naživu, vzpomínka na ogam bude trvat dlouho. “[361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druid osobně pozoroval pohřební obřad: když byl po nešťastné bitvě pohřben král Munster: „Druid of Dergdams udělal hrob pro Mog Nade; pochoval ho zbraní; s kopím, s klubem as helmou. “[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson. čtrnáct.]
Propagační video:
Jedna jedinečná pasáž vztahující se k popisu slavnostního pohřbu bratra jednoho z vysokých králů v Irsku dokonce obsahuje formální předpis velmi blízký údajům galských textů [363 - Viz. ed. s. 108-109.]: „Nechť je vykopán jeho hrob, nech na něj udělá pohřební nářek, zabije jeho hejna“. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Před pohřbením bylo tělo umyto v řece - to byl rituální postup, protože slovo „fothrucad“pro něj [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.] bylo o léčivé lázni stejně jako o mytí mrtvého těla. Potom na konci pohřbu následovalo smutek a chválu zesnulého na místě složeném druidem. [366 - Smrt Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
Nejvýznamnější pohřební obřad se uskutečnil na konci: byl to „cluithi cainteach“nebo „pohřební hry“: „Pohřbili syna krále Ulstera, vykopali jeho hrob, položili kámen a hrdinové z Ulsteru na něm provedli pohřební hry.“[367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28.]
Hry byly příležitostně následovány dalšími postupy méně zábavné povahy: „Když dosáhl místa zvaného Forrach v Ui McKnais v Meadu, Fiahra zemřel na rány. Byl pro něj vykopán hrob, položen kámen, byly na něm provedeny pohřební hry a jeho jméno bylo napsáno v Ogamic skriptu. Rukojmí, které přinesl z jihu, byli pohřbeni naživu kolem svého hrobu, takže Munsterův lid by vždycky nesl tuto hanbu na sebe a byl poražen. A každý řekl: neštovice, neštovice (?), Když byl pohřben naživu. "To je pro" uch (?) Vykopali tyto hroby, "řekli všichni. "Nechť se jmenuje" Forrah "- řekl druid …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Důvody pro takové kruté popravy byly jednoduché; přísně vzato, nejednalo se o výkon trestu: lidské odevzdání se Zemi nebylo považováno za odplatu - samotný koncept odplaty je však pro keltské náboženství mimozemský - ale pouze jako prostředek k obnovení mystické rovnováhy: „Je nemožné prosazovat nesmrtelné bohy, věří, aniž by se vzdali lidského života výměnou za život člověka … “- poznamenává Caesar. [369 - Cm. současnost, dárek ed. s. 107.] Chápeme, na základě jaké kosmologické potřeby byl druid nucen se těchto ceremonií účastnit: byl pánem živlů a zároveň vůdcem oběti a byl nepostradatelným prostředníkem ve vztazích mezi lidmi a bohy.
Druidova intervence
Někdy v nejobtížnějších situacích zasáhla druidská komunita do státních záležitostí kvůli ochraně zájmů, které byly ohroženy zájmy státu nebo dokonce jejich vlastními zájmy: „Potom (Karman a její synové) odešli do Irska, aby ublížili obyvatelům Tuatha de Dunnan a zničte veškerý chléb na ostrově (Irsko). Tuatha de Dannan se to nelíbilo. Ay, syn Ollamu, jejich básníků, Credenbel z jejich satiristů, Lug Laebach ze svých druidů a Be Quille („líska manželka“) jejich čarodějnic, shromáždili se, vyšli proti nim zpívat kouzlo; neopustili je, dokud nepřinutili své tři syny k návratu na moře. Totéž opustilo Karman, víla bohyně, jejich matka, rukojmí a dalo všech sedm věcí, které vlastnily, jako záruku, že se už do Irska nevrátí, dokud bude moře kolem ní.[370 - Rev. celt, 15, 311. Viz přítomný. ed. s. 195-196 o karmanském festivalu, který je součástí festivalu Luhnazad.]
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Věštění a Druidův satyr