Část 1: Druidova moc nad zemí
V souvislosti s popisem bouřlivých událostí kolem příjezdu synů Mile do Irska vede Kniha Capture - která sama o sobě je pro náš výzkum velmi vzácná a cenná - text kouzla, které vyslovil Philid Amorgen.
[339 - Viz M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Tento autor v tomto kouzlu vidí výraz „pýcha kouzelníka, který po vítězství se svým uměním nad nepřítelem se chlubí svými nadáními a uvádí své schopnosti …“. Takový výklad by byl přípustný pouze tehdy, kdybychom mohli s jistotou oddělit náboženskou skutečnost od jejího metafyzického obsahu. To však není tento případ a nelze to provést žádným irským mytologickým nebo epickým textem. Jméno „kouzelník“v souvislosti s filidem je však již nepřesné.] Po přistání na ostrově: „Moře mnoha ryb!
Bohatá nebeská klenba!
Mraky ryb!
Ryby pod vlnami
V potokech jako ptáci -
Bublající moře!
Propagační video:
Bílé město.
Stovky lososů
Obří velryby!
Přístavní píseň -
Mraky ryb
Moře mnoha ryb “[340 -„ Z knihy zajetí “. Za. S. V. Shkunaeva.]
Irská literatura, dokonce více než tyto texty, nám přináší technická vysvětlení nebo podrobnosti o používání kouzel, mezi nimiž nejzajímavějším aspektem pro nás jsou samotná jména magických akcí, kouzel nebo věštění. Jedním z nejúčinnějších takových prostředků byl zřejmě „glam dicinn“- „improvizovaná kletba“, které například před rozhodnou bitvou ohrožuje Philid Kairpre: „Budu proklínat nepřátele (glam dicinn) a budu se rouhat a hanobit, takže svou mocí v bitvě odeberu jejich sílu. “[341 - „Bitva o Mag Tuired“, § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn je improvizovaná kletba
Toto kouzlo, i když improvizované, přesto vyžadovalo značnou přípravu. Takto popisuje Ballymotova kniha tento postup, [342 - Folio 284a, 24-51.], Ve kterém lze pozorovat podivnou směsici křesťanství a pohanství: „Nejprve byl v zemi krále pozorován půst, pro který byla báseň složena; pak rada třiceti laiků, třicet biskupů a třicet filidů měla vytvořit satiru … Básník sám se musel vydat se šesti společníky nesoucími názvy šesti řad filidů, jejichž jména jsou následující: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Ten poslední, allam, vedl ostatní, při západu slunce vyšplhal na vrchol kopce na hranici sedmi oblastí. Tam každý z hodnostářů hleděl na ollam,a Ollam se podíval na zemi krále, na kterou se chtěl smát. Všichni se otočili zády k hlohovému keři, který měl vyrůst na vrcholu kopce. Když vítr foukal ze severu, každý z nich, držící v ruce vázací kámen a hlohovou větev, zpíval nad těmito předměty satira stanzu proti králi. Ollam zpíval první a ostatní následovali. Poté všichni položili svůj kámen a větev na kořeny hlohového keře. Pokud se mýlili, pohltili je země kopce; pokud se naopak král mýlil, kopec ho spolkl s manželkou a synem, jeho koněm, jeho zbraněmi, výstrojí a se svým psem. Na psa padla kletba máku; kletba fohlak - na zařízení; curse of dosa - na zbraně; kletba kany je na jeho manželce; Kli proklíná syna; kletba anrady - na zemi;kletba ollama je na samotném králi. ““
„Imbas forosnab“- „osvětlovací věda (dlaň)“a „Dichetal do Chennaib“- „kouzlo špičkami kostí“
Další archaický způsob věštění se objevuje v slovníku Cormac pod názvem imbas forosnai, což je podle irského překladatele slovníku „poučná věda“. Ve skutečnosti slovo "bas" zde označuje dlaň ruky, jak je zřejmé z popisu obsazení kouzla, které dal sám písař. [343 - Cm. Thurneysen, „ZCP“, 19, 163 a Loth, „Rev. celt. ", 37, 311-314.]
"Filid žvýká kus masa z červeného prasete, psa nebo kočky, který pak položil na dveřní kámen za dveřmi;" obětuje ji bohům na oltáři a tento postup doprovází zpíváním zaklínadel; poté vyvolá své modly; Pokud je příští den nenajde (?), vrhá na své dlaně kouzlo a znovu k němu přivolá své modly, aby nebyl narušen jeho spánek, a drží dlaně na tvářích, dokud neusnul. Poté je střežen, aby mu nikdo nezasahoval a nerušil ho, dokud mu nebude vše zcela odhaleno, tj. Do konce devíti dnů nebo dvou či tří, v závislosti na tom, co bylo během oběti považováno za nutné. [344 - Stokes, "Tři Ir. G. “, 25. Do určité míry lze s tím porovnat pomník z Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,„ Latomus “, 14, 75 a další, Pi. II).]
„Dichetal do chaime cnaime“, nebo „kouzlo s hroty kostí“- jak jeho název zní úplně, - bylo zřejmě relativně jednoduché popravě, i když jeho popis není příliš jasný: „Když Philid uvidí člověka v dálce, šel k němu, nebo se jednoduše objevil, okamžitě o něm složil stanzu s hroty svých kostí, tj. prsty nebo v mysli, bez přípravy, zatímco současně zpívá a vykonává činy. “[345 - Starověké zákony, já, 44.]
Svatý Patrik zakázal přeměnit Philidy, aby použil toto kouzlo. Pisatel, pravděpodobně kvůli jeho svědomitosti a nepochybně kvůli jeho znalostem, dodává: „A (ideo„ imbas “dicitur, proto se nazývá„ irnbas “), tj. Jeho dvě dlaně - jedna dlaň vpředu, druhá - vzadu, na tvářích. A Patrick zrušil nebo zakázal tento obřad, stejně jako „teinm laegda“- „osvětlení písně“, a nařídil, že kdokoli, kdo se k němu uchýlí, nezíská ani nebe, ani zemi, protože ztratí křest. Pokud jde o „dichetal do chennaib“- „kouzlo se špičkami kostí“, stále jim dovolil, aby to provedli podle pravidel: jejich umění, a důvodem bylo to, že tento rituál nevyžaduje oběť démonovi, ale je pouze rituálem během doba, během níž básník dostává zjevení přímým kontaktem s jeho prsty.
Teinm Laegda - Osvětlení písní
Teinm laegda, nebo osvětlení písně, nás nechává ještě zmatenější. To bylo s pomocí “osvícení písně” to krále-hrdina Finn Mac Cumall, podle stejného “glosáře Cormaka”, dokázal najít vraha jeho šaška Lomna. "Finn si položil palec do úst a zpíval inspirační píseň." Víme o několika možnostech. Bylo nutné buď položit pruty na předmět, o kterém bylo třeba vyjasnit, nebo, jako Finn, vložit palec do úst, dotknout se jí zubu moudrosti, kousnout ho, složit improvizovaný quatrain a nakonec obětovat bohům. [346 - Stokes, op. cit, 34 a RIA dictionnary, I / I, 118.] Také to byla píseň osvětlení, která pomohla Finnovi uvědomit si, že jeho život skončil: „Jednoho dne Finn opustil Almu a skončil na místě zvaném 'adharca iuchbadh' v Offaly;šel k prameni na kopci a napil se z ní doušek; položil palec pod „zub poznání“a zpíval „píseň osvětlení“; a pak mu bylo odhaleno, že konec jeho času a jeho života přišel, a on zpíval tento quatrain … “[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Insight Song byl použit ve veřejných hádankách a ve zcela sekulárních hrách. Když Lugaid, slepý filid, přinesl malou lebku hodenou u moře na břeh a zeptal se, ke které stvoření patří, nařídil: „Položte konce větviček na vrchol,“pak váhavě řekl, že to byla hlava malého psa Brekana: pouze malé zbytky, řekl, - protože Brekan byl utopen s celou rodinou v této propasti. [348 - Stokes, tři Ir. G, 14.]
Existovala i jiná kouzla, „dlui fulla“- například „dlui fulla“, prováděná s pomocí slámy, která stačila k tomu, aby se vrhla do tváře zamýšlené osoby, aby se její šílenství rozzlobilo. Již zmiňované pojednání „Korespondence jmen“(§ 183), které se uchyluje ke slovní hře, vysvětluje tuto akci pomocí jména krále: „Nuada Fullon: Fullon - to bylo jméno druida, který ho vychoval, a byl prvním druidem, který vyhodil kouzlo na slámu aby se člověk zbláznil. Proto Irové nazývají tento obřad dluh fulla. “
Takové akce byly často prováděny se zákeřným záměrem: „Dreco, dcera Kalemaela, syna Cartana, syna Connighta, byla druidess a rhymer (Banliccerd). Byla to ona, která připravila jedovatou tekutinu pro čtyřiadvacet synů Ferguse s červenou stranou; všichni zemřeli a místo, kde odpočívali, se jmenovalo „Nem tenn“- „silný jed“. [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Kouzlo by samo o sobě mohlo zabít člověka - jako je například „briamon smetraige“- „briamon smethraige“, uložené jedním filidem, když někdo oponoval jeho vůli: „On (filid) může třením ucha ucha dvěma prsty, a ten, na kterém je tato akce provedena, zemře. A to je přirozené: protože ucho se nachází mimo člověka, tak osoba, nad níž je taková akce vykonána, je mimo lidstvo … “[350 - Sanas Chormaic. P. 22.]
A konečně to byl „uzel Druidů“, o kterém víme z tajemné zmínky v vyprávění „Konverzace dvou mudrců“z „Knihy Lismore“:
"Pamatuji si tři kopce, nepodléhají věku a není v nich žádná chyba;" - ze svahu ke svahu běžel šedý jelen se třemi mladými parohy; - Pamatuji si tři kostely, které patřily dobrému mentorovi. V nich nezazvonil žádný zvonek, ale byly obklopeny uzlem druidů. “[351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Pokračování: Celtic Horde - „Boží soud“