Předchozí část: Elixir of Oblivion
Vrátíme-li se k magii rostlin, je třeba poznamenat, že jedna z jejích odrůd zcela jiného druhu, kterou, jak vidíme, používá druid při hledání královny unesené obyvatelem Sids, jednoho z těch božstev Druhého světa, který často touží po zboží patřícím lidem: „Pak Eohaid, který ztratil jeho manželka, král, zavolal druida Dallana, aby hledal Etain. Téhož dne odešel na západ na horu zvanou Sliab Dallan ("Mount Dallan") a zůstal tam přes noc. Mezidom se mezitím bolestně bál, že Etain bude před ním skryta na rok; Vystřihl čtyři tyčinky z tisu a dal jim znamení Ogamu: zdroj moudrosti a Ogamických znamení mu odhalil, že Etain byla skryta v Side Breg Leith. “[305 - Windisch,“Ir. Texte “, I, 129, 18.] Ogham je abecední a magický nástroj Keltů, tajného jazyka Irska,starověký způsob věštění.
Philid Kesarn také použil čtyři kouzla tisu pro jeho kouzla, „cetheora flescae iphair.“[306 - ZCP, 3, 460 a 20, 220.]
Jméno Dallan etymologicky znamená „malý slepý muž“. Slepota druida je také diskutována na jiných místech epických a mytologických textů: jedna z významných postav bitvy o Mukram, druid Dil byla slepá (drui strana je e dall - on je druid a slepý), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] jako Mog Ruith, který „ztratil jedno oko, když zabil tele uprostřed velkých sněžení v Alpách, a druhý oslepil, když držel slunce v Dairbre dva dny, takže dva dny by byly jedno. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 čtverečních). Co se týče slepoty, je třeba připomenout paralelní příklad Odina, nejvyššího božstva germánské mytologie, který dal jedno oko výměnou za dar jasnovidectví, viz G. Dumezil, Les dieux des Germains, s. 1. 41.]
Druid Mog Ruith ve svých věštěních použil volant, ze kterého pochází jeho jméno: „Mog Ruith, odkud toto jméno pochází? To není těžké říci. Roth, syn Rigoll, ho vychoval a tento Roth byl slavný druid. Proto byl nazýván Rothovým služebníkem. Nebo spíše, Mog Ruith znamená kněz kol (magus rotaram - kněz kol), protože pomocí kol vytvořil své druidské předpovědi … “[309 -„ Coir Anmann “, § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.]
Není výslovně řečeno, že tato prorocká kola byla vyrobena z tisu, ale alespoň existuje možnost, že byla vyrobena ze dřeva. Jiný text obsahuje vysvětlení, že kolo Moga Ruith bylo „uzlovité kolo“(roth ramhach): „Byl to on, kdo studoval druidismus s druidem Simonem. A spolu s ním udělal rok před hádkou mezi Simonem a Paulem a Peterem uzlové kolo, které by se mělo objevit v Evropě před posledním soudem. “[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
Propagační video:
Pravděpodobně by bylo legitimní spojit kolo Mog Ruith s jedním zvědavým zařízením, které svým způsobem nahradilo ráčnu, která byla dříve používána v Británii v některých komunitách, v době, kdy podle liturgického kalendáře měly být zvonky umlčeny. Jednalo se o tarabaru, ozubené kolo, jehož háčky nebo zuby se na vnější straně dotýkaly zaoblené tyče připevněné na jedné z podpěr rámu, ve kterém byla umístěna. Toto kolo bylo připojeno k vodorovné, směrem ven ohnuté nápravě, která byla uvedena do pohybu pomocí lana. Připomíná také kulatý zvonový paprsek, tzv. Kolo osudu nebo Santig ar Rod [srov. kolo od Saint-Tuptu], ve kterém by byly zvony nahrazeny zuby nebo háčky. Když se tato struktura otočila, zuby vydávaly monotónní a poněkud nepříjemný zvuk,jak poznamenal pan Noel Speranza, kterému děkujeme za jeho laskavost. S ohledem na Mog Ruitha a obecně „duální“povahu druida můžeme čtenáře odkázat na naši práci. Le dieu-druide et le druide bohy. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960, s. 2. 349-382; o slepotě viz Ogam, XIII, č. 74/75.]
Neexistuje však žádná počáteční souvislost mezi slepotou a věštěním prostřednictvím rostlin, což je v Dallanově případě nejdůležitější charakteristikou tohoto charakteru. Je však třeba zdůraznit, že strom používaný Dallanem je velmi důležitý v náboženství Keltů, které se nachází v Galii v etnonymech Eburonů a Eburoviků (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 ff.] volal Gauls a Němci, to žilo podél řeky Meuse, hlavní město Aduatuca.
Rostlinná válka
Kouzlo rostlin nabývá další nové podoby v jedné z verzí textu Smrt Ku-hulinu, když se čarodějové, kteří šli studovat své druidské umění (druidecht) v Británii a Babylonu, rozhodli zabít hrdinu Ulada: „Pak tři Kalatinovy jednooké oči a hloupí, se zmrzačenými těly, třemi putujícími žebráky Bodb, třemi nechutnými černými čarodějnicemi, ďábelskými a zlověstnými … Na blesky rychlého větru, s divokým pláčem, je přivedli k Emine a posadili se, tři odporní strašidelní duchové, na zelené louce poblíž města. Svými okouzleními vyvolali strašidelnou bitvu mezi dvěma armádami, mezi nádhernými pohybujícími se stromy, krásnými listnatými duby, takže Cuchulainn uslyšel bojový hluk … “[312 - Ed. Van Hamel, 80-81, § 12 a Ogam, XI, 200.]
Stejně tak v „bitvě o Mag Tuired“najdeme příslib uspořádat „bitvu o rostliny“(§ 116-117), která je ohrožována stejnými „čarodějky“: „„ A ty, o Be Kuylle a Dianats, - požádala Luga o dvě čarodějky, - jak nám budeš sloužit v bitvě? “"Není těžké odpovědět," řekli, "pošleme okouzlení a kameny, stromy a drn na zemi se stanou armádou se zbraněmi, které nepřítele přivedou k letu." [313 - "Bitva o Mag Tuired" / Per. S. V. Shkunaeva. - Cca. ed.]
Tyto dva irské příběhy jsou srovnatelné s velšskou bitvou keřů, jak reprodukuje Shakespeare v Macbeth v epizodě Walking Forest.
O Plininově dubu se téměř nemluví, v textu „Bitvy o keřů“je to jen nepatrná nápověda: „Okamžitě se dub uvede do pohybu, před ním se třese země i obloha, tváří v tvář nepříteli je statečný strážce. Jmenuje se jeho podpora … ". [314 - "Ogam", XI, 187 čtverečních.]
Dub, jeřáb a líska
Pokud jde o Irové, zdá se, že jsou více ochotni použít horský popel nebo líska pro své magické činy. To je přesně to, co druid Kitruadh například zapálí druidický oheň pro nejvyššího krále Cormaka během obležení Druim Damgair: „Cormac zahájil rozhovor s Kitruadhem a zeptal se, zda má prostředky na pomoc armádám. "Nic ti nepomůže, ale oheň druidů." „Jak to udělat,“ptá se Cormac, „a k čemu to je?“"Tady," odpoví Kitruadh. - Nechte vojáky jít do lesa a přivezte jeřábové bobule, protože od nich se získá náš nejlepší oheň. A možná, z jižní strany, odpoví v naturáliích. Když se oheň rozzáří, všichni se budou starat o své. A pokud se plameny změní na jih - tomu nevěřím - musíte pronásledovat Munsterovy lidi. A pokud se to otočí na sever, pak se necháteprotože budete poraženi, i když se budete pevně bránit. “[315 - Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, str. 105-107.]
Nelze však vyvodit žádný závěr z rozdílu mezi druhy stromů, dubů nebo jeřábů pozorovanými v Galii a Irsku. Je třeba pouze poznamenat, že na kontinentu je třeba mít vždy na pozoru před záměnou klasických autorů, kteří často Němcům připisují to, co ve skutečnosti znamená Keltové, [316 - Cm. Maxime de. Tyr, "Dissert.", VIII, 8, který prohlašuje, že dub je "viditelným obrazem nejvyššího boha."] A Irsko a Velká Británie mohly dát přednost rodu stromů jiných než Gaul, který v místních variantách neporušoval jednotu principu … Bezpodmínečné násilí proti keltské civilizaci by bylo pokusem vše omezit na několik myšlenek nebo stejných pravidel všude.
Je však třeba připustit, že na ostrovech, zejména v Galii, byla za stromem uznána zázračná moc. V tomto smyslu je třeba chápat irský výraz „crann-chur“, bretonský „prenn-denn“nebo „teurel prenn“, „házet stromem“, které jsou specifikovány porovnáním kombinace „prinni loudi“a „prinni lag“z „kalendáře z Coligny“". [317 - Rev. celt., 16, 313-314 a 44, 1 sqq. St tr. 170, 200.] Věštění tokeny a čísly, jak dokládá Hippolytus, [318 - Philosophum, I, XXV.] Musí být jedním ze způsobů, jak byl strom použit.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Druid Power over Water