Předchozí část: Význam a význam slova „druid“
Definice dávných autorů jsou nestabilní, ne-li protichůdné. Zde je například to, co o tom řekl Strabo:
"Všechny galské kmeny, obecně řečeno, mají 3 skupiny lidí, kteří jsou obzvláště uctívaní: bardi, šťastlivci a druidové." Bardi jsou zpěváci a básníci; věštci, mají na starosti posvátné rituály a studují přírodu, zatímco druidové se kromě studia přírody zabývají také etikou … “[142 - Strabo, IV, 4 // Per. G. A. Stratanovsky. Strabo. Geografie ve 12 knihách / ed. S. L. Utchenko. M., 1964.]
Ammianus Marcellinus 'Timagenus to uvedl takto: „Na těchto místech, jak se lidé postupně stávali vzdělanějšími, vzkvétalo studium chvályhodných věd, které začaly bardi, věštci a druidi. Bardi zpívali rytmy slavných mužů a skládali hrdinské básně jemným zvukům lýry, zatímco euhagi se svým výzkumem snažili odhalit vznešená tajemství přírody; Druidové je všechny překonali ve své genialitě, což potvrdila autorita Pythagora. “[143 - Amm. Marc, XV, 9.]
Caesar objasňuje: „Ve všech Galích jsou obecně jen dvě třídy lidí, které mají známou hodnotu a čest, jedná se o druidy a jezdce. Druidové se aktivně účastní uctívání Boha, pozorují správnost veřejných obětí a interpretují všechny otázky týkající se náboženství. “[144 - Caes, V. G., VI, 13. Per. M. M. Pokrovsky // Poznámky Julia Caesara a jeho nástupců o galské válce, o občanské válce, o Alexandrijské válce, o africké válce / Per. a komentáře. M. M. Pokrovsky. M., 1993. - Přibl. ed.]
Strabo (starořecký Στράβων; c. 64/63 př.nl - cca 23/24 nl) a Timagen jasně označují rozdělení kněžského panství, zatímco Caesar, který přímo znal nezávislého Gálie, neukazuje ho vůbec. Raději bychom měli Caesarovi důvěřovat, ale to nezbavuje spolehlivost jiných informací. Obecně starověcí autoři klasifikují Druidy jako „filosofy“, věštce, šprýmy, kouzelníky nebo jiné osoby s velkou mocí. Irské texty pomáhají objasnit vnitřní rozdělení: ve všech příbězích, ve kterých jsou zmiňováni druidi (druid) nebo básníci - filid (fili; od * welet-, * wel "vidět", tj. "Věštec" - "čaroděj"), [145 - Pokud jde o soubor slov, v množném čísle - filid, viz Ogam, XIII, č. 74-75.] Spolu s bardy (Bard), [146 - Tamtéž.] Ten druhý ukazuje malou úctu: „Bard se nemusí učit jeho mysl mu stačí “,- říká jeden starodávný kód, [147 - Ancient Laws, IV, 360.], zatímco Philidové vyžadují velmi seriózní vzdělání a jsou rozděleni do zcela jasných kategorií: ollamh nebo Philid z první pozice má hodnost krále provincie, fochlocon, nebo philid sedmého nebo osmého, pokud ani podle jedenácté nebo třinácté kategorie, podle uvedeného kódu, [148 - „Senchus Mog, Crith Gablach“nebo „Glossaire de Cormac“] si vždy zachovává výhodu nad bardy na slavnostech. “[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" nebo "Glossaire de Cormac"] na slavnostech vždy zachovává výhodu nad bardy "[148 - "Senchus Mog, Crith Gablach" nebo "Glossaire de Cormac"] na slavnostech vždy zachovává výhodu nad bardy"
Propagační video:
Pokud se osud velšských bardů ukázal být více záviděníhodnými, pak to samozřejmě dluží velmi brzy vznikajícímu křesťanství v Británii a následné funkční dezorganizaci tradiční společnosti. Ale v Gaulu před několika staletími, podle prohlášení Straba, Timagena a mnoha dalších autorů, bardi netvrdili, že jsou kněžským titulem: Caesar, jak jsme viděli, je dokonce ve svém stručném popisu nezmínil a protože nerozlišuje mezi druids a vates (ve waleských - vates), nebo soothsayers (ve waleských - broffwydes - brofvides = věštec), máme tendenci v širokém slova smyslu také brát v úvahu tyto druidy, uznávat je jako členy kněžského panství s jasně stanovenou hierarchií, právy a povinnostmi.
Nesdílíme názor T. Kövese, který podle Camille Juliana, který zas prožil vliv teorií J. J. Frazera, věří, že Druidové byli starověkí králové, kteří ztratili svou moc, kteří našli útočiště v kněžském panství: naopak, bylo to Druidové svrhli a svrhli vládce své éry, a tak to bylo v Galii a Irsku. Ještě méně jsme ochotni věřit, po T. Kövesovi, že bardi, druidové a vates představovali různá chronologická stadia vývoje společnosti. Kromě toho nemůžeme souhlasit s J. Pokorným, že irské filidy (fili; od - * welet - „k velení, * wel„ vidět “, tj.„ Vidoucí “) byli kněží indoevropského původu, na rozdíl od Druidů, kteří vystoupali proto-indoevropanům. [149 - Cm. Ogam, XII, 475-486.]
Taková stabilní a silná organizace, podle našeho názoru, předpokládá a ze své podstaty vyžaduje spíše vysoce rozvinutý a podrobný systém rozdělení funkcí. Je pravděpodobné, že jméno „druid“, tentokrát v úzkém slova smyslu, bylo přiděleno druidovi, který vedl obřad oběti, hlavní postavu náboženského obřadu. "Je mezi nimi tak obvyklé, že nikdo neobětuje jiné oběti než zprostředkováním filozofa," říká Diodorus of Siculus. [150 - Diod., V, 31.] To vysvětluje skutečnost, že irští Phylids, kteří se věnovali věštění, ale byli odstraněni z výkonu obětí, snadno přežili křesťanství, mohli dokonce převést na novou víru: irský svatý Colum Chille byl Philid.
Vyvstává však otázka, jak zacházet s kněžími gutuatri, jejichž odkazy lze vysledovat v textech a v epigrafických dokumentech [151 - Cm. Ogam, VIII, 350.] Girtius hlásí, že Caesar poslal na popravu jednoho gutuatera ze země Carnuts. znalci modlitby “-„ maître de la prière “, protože J. Lot toto jméno překládá (Ir. guth„ hlas “), byli součástí keltského kněžství před zavedením„ řádu “Druidů. Vyhneme se všem hypotézám. Ve skutečnosti nic nenaznačuje, že tito gutuatové byli pouhými kultovními sluhy, stejně jako nic nepotvrzuje názor, že měli ve starověku více síly než druidové, víme jen,že stále existovali v době římské vlády.
Bylo také poznamenáno, že zmínka o ženách v Druidickém kněžství odkazuje na pozdější dobu, ze které bylo vyvozeno, že jejich vzhled je známkou úpadku. Takový závěr je v některých ohledech nevhodný - přinejmenším pokud jde o Gaula: první druidka zmíněná, podle Vopiskuse v Numeriánu, ve 3. století v Tongra, předpověděla Diokleciánovi, že by se stal císařem, kdyby zabil kance - a měl skutečně panovníka panování od 284 do 305, poté, co zabil vlastními rukama Aper (latinský aper - Boar), prefekt praetoria. Je třeba poznamenat, že tato druidess zůstala v hostinci … [153 - Numerian, XIV et sqq.] Zatímco pozdější datum tohoto svědectví nám neumožňuje dospět k závěru, že nic takového dříve neexistovalo,neméně spolehlivá je skutečnost, že ženy v keltské společnosti vždy dostávaly zcela čestné místo, a v nejlepších fragmentech irských a velšských legend, kde je vůně pohanství nejautentičtější, je obvyklou postavou básník (banfile) nebo druidess (bandrui). To není překvapivé, pokud mluvíme o zemi, ve které byly ženy, které vlastnily majetky, až do 7. století zapojeny do vojenské služby na stejném základě jako muži.byli zapojeni do vojenské služby na stejném základě jako muži.byli zapojeni do vojenské služby na stejném základě jako muži.
Díky dokumentům nalezeným na obou stranách kanálu La Manche, jakož i našemu záměru odvrátit pozornost od svévolných rekonstrukcí, z nichž příliš mnoho nám neumožňuje podrobit je všechny, je tedy možné zcela přesně určit význam pojmu "druid" v keltském starověku. …
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Druidská hierarchie a školení