Předchozí část: Druid, Wattes a Bards
Poté, co jsme definovali druid nebo spíše celou druidskou komunitu, můžeme začít zkoumat fungování druidské korporace a v určitém smyslu uvažovat o životě druida ve společnosti. Především se budeme zajímat o vnitřní činnost: jak tento základní orgán každé keltské komunity vyvažoval sám a udržoval jeho fungování? Budeme se také zabývat vnějšími činnostmi: jaké jsou nejdůležitější funkce, které společnost očekává od druidů? Jaká byla role Druidů v hlavní okupaci Keltů - ve válce? Jaké místo jim bylo přiděleno vedle osoby nejvyšší důležitosti, vedle krále?
HIERARCHY, ZDROJE ODMĚN, ŠKOLENÍ DUŠE
Problémy, se kterými se setkáváme při pokusech o systematickou systematizaci různých funkcí Druidů, nejsou způsobeny nedostatkem informací, ale spíše příliš omezeným používáním existujících dokumentů. Bylo by hrubou chybou věřit, jak to dělá d'Arbois de Jubinville na některých místech svého kurzu keltské literatury, že druidové neměli přísnou hierarchii; nebo že v Irsku vytvořili Druids a Philids dvě soupeřící komunity. Pokud jde o poslední rivalitu mezi Druidy a Philidy, pokud by tomu tak skutečně bylo, pak by cizinci, kteří je sledovali, nemohli nikdy zmást nebo smíchat tyto dvě kategorie lidí.
Caesar je ve svém shrnutí formální: „Na čele všech druidů je ten, kdo má mezi nimi největší autoritu. Po jeho smrti je zděděn tím nejvhodnějším a pokud jich je několik, pak druidové rozhodnou o záležitosti hlasováním a někdy je spor o primát vyřešen i zbraněmi. ““[154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
V Irsku byl „král druidů“(praví druadh) zjevně zvolen tímto způsobem [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Propagační video:
Pro vynikající učitele nebylo obtížné shromáždit kolem nich množství pozorných posluchačů: „Mnozí zčásti chodí studovat s nimi sami, částečně jsou posíláni svými rodiči a příbuznými.“[156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Tyto pokyny od Caesara pomáhají pochopit alespoň jednu věc: doplnění třídy druidů se nedělo dědičně a kdokoli, kdo měl touhu a schopnost tak učinit, mohl získat přístup k druidské komunitě. Věříme tedy, že 103 jsou vzpomínky na 4. století. INZERÁT patřící do pera Ausonius, představují pouze formu zdvořilé adresy: „vy, narození v rodině Druidů z kmene Bayokass“nebo „narozením z Druidů Armorican people“[157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 a XI, 27, 29] nejsou ničím jiným než komplimenty v akademickém stylu. Ve skutečnosti se tradice mohla udržovat v rodině, ale ne v samotné kněžské společnosti, přinejmenším v běžných dobách, a dědičné přemístění oficiální kanceláře nebylo nikdy podporováno v Galii, kde všichni,- byl zvolen z carské moci na vojenské velení. Zbývá pouze zajistit, aby se v ausonské éře nic v tomto ohledu nezměnilo. [158 - Odkazujeme čtenáře na díla Dr. Bacheliera, Ogama, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irsko, které vytvořilo ve svých legislativních a jiných kodexech takové komplikované hierarchie, se mohlo řídit pouze pravidlem, které bylo v podstatě neměnným zákonem jakékoli organizace duchovenstva: „Všichni vládci v království, šlechtici a guvernéři provincií … nejvyšší druidové (druidum magistri)“- říká se to v Kolganově „Tři divy“[159 - Viz přítomný. ed. s. 205-206.] na téma oběti (ad sarificia idolis immolaud - pro oběť modlám), o nichž se v irské hagiografické literatuře tak zřídka zmiňuje.
A ve velkém eposu „Ulsterův cyklus“, v „Únosu býka z Kualnge“[160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. „Tain Bo Cualnge“publikoval J. Windisch v německém překladu „Irische Texte“, V, Leipzig, 1905.] [Ruský překlad viz Únos býka z Cualnge, Moskva, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Přibl. Ed.] „Ulsterův cyklus“se nazývá sbírka epických příběhů, často mytologických formou nebo způsobem popravy, které vyprávějí o dobrodružstvích některých slavných postav: králů Conchobara a Ferguse, hrdinů Cuchulainna a Conalla Kernacha, druidského katbadu, královny Medbové a dalších. V určitém okamžiku se během procesí vojáků, popsaných s mimořádnou barvou a živostí, objeví druid Katbad „obklopený druidy Ulstera“(s ndraoithibhem Uladhem).
Proč by druidi, jejichž autoři se ani neobtěžovali jmenovat, jednali jako prostředí pro svůj vlastní druh, pokud by mezi nimi neexistovala nadřízenost nebo vliv autority? To může sloužit jako potvrzení Timagova prohlášení Ammi-ana Marcellinuse: „Mezi nimi se druidové, spojeni v přátelských aliancích, zabývají studiem záhadných a vznešených věcí.“[161 - Amm. Marc, XV, 9.] Pokud jde o učedníky, druidský katbad by je měl mít v mnoha, možná - v celém odloučení sto padesáti mladých mužů vznešeného původu, nad nimiž je slavný hrdina Cuchulainn, [162 - Cuchulainn nebo „pes Culanny“., viz přítomný ed. s. 129–130.] Navzdory svému jemnému věku byl mu teprve sedm let, dopustil se odvetných opatření a do hlavního města Ulsteru, Emine Mahu. Výběr byl těžký. Čtenář může posoudit sám za sebe:
"Druid Katbad učil vědu svým studentům severovýchodně od Emine a osm z nich bylo schopno druidské vědy." Jeden z nich se zeptal učitele, co znaménka a znaménka jsou pro ten den, ať už byla dobrá nebo špatná. Katbad řekl, že malý chlapec, který v tento den vezme zbraně, bude brilantní a slavný, ale jeho život bude krátký … “[163 - T. V. S. z knihy Leinster, Ogam, XI, 325.]
Verze žluté knihy od Lecana [164 - Ed. Strachan. P. 22.] a Knihy hnědé krávy („Lebor na hUidre“, list 61a), které nejsou tak šetrné, přímo naznačují, že Katbad někdy zbytečně ztrácel čas: „Druid Catbad byl se svým synem Conchobarem, syn Ness. Sto lidí hloupých raků bylo s ním a studovalo vědu Druidů. To byl počet těch, které učil Qatbad. “
Philid Dallan Forgaill denně dohlížel na výuku sto padesáti studentů [165 - O'Curry. Způsoby a zvyky starověkých Hihů. Dublin, 1873. II. 78, 79, 85.] Sto padesát je však podmíněné číslo, které se používá ve všech výčtech v eposu.
Osm až sto nebo sto padesát je poměrně chudá část. Samo o sobě však bylo přijetí do učňovského vzdělávání bezpochyby cenným úspěchem v očích společnosti. Druidové, kteří museli základní vědomosti vrazit do hlavy všech svých studentů, se zároveň postarali o kvalitní, selektivní doplnění a pokračování v tradici. Skutečnost, že tyto legendy se staly známými po založení křesťanství v zemi, pro nás znamená částečnou ztrátu jejich učení, ale status Katbadu [166 - „katbad“znamená „ten, kdo zabije v bitvě“(viz Ogam, XII, str. 197) nebo „ten, kdo hrozí“(narážka na sílu satiry). Viz tamtéž, XII, str. 449-450.] Označuje významný vliv tohoto učení na záležitosti keltské společnosti.
Zde je to, co si Caesar (100 - 44 př.nl) myslel na učení od Druidů: „Říká se, že se učí mnoho veršů ze srdce, a proto někteří zůstávají v Druidické škole dvacet let. Dokonce považují za hřích psát tyto verše, zatímco v téměř všech ostatních případech ve veřejných a soukromých záznamech používají řeckou abecedu. Zdá se mi, že mají takový rozkaz ze dvou důvodů: druidové nechtějí zveřejňovat své učení a že jejich žáci, kteří se příliš spoléhají na psaní, věnují menší pozornost posilování paměti; a opravdu s mnoha lidmi se stává, že když si v poznámkách najdou podporu, učí se ze srdce a pamatují si, co čtou s menší pečlivostí. Nejvíc ze všeho se Druidové snaží posílit přesvědčení o nesmrtelnosti duše: duše podle jejich učení přechází po smrti jednoho těla do druhého; oni si myslí,že tato víra odstraňuje strach ze smrti, a tak vyvolává odvahu. Kromě toho vyprávějí svým mladým žákům hodně o svícnech a jejich pohybu, o velikosti světa a Země, o přírodě ao moci a síle nesmrtelných bohů. “[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Byl to stav druidismu v době svého nejvyššího rozkvětu: literatura, historie, teologie, filozofie, přírodní vědy, matematika, zeměpis, astronomie atd. - vzdělávání Druidů pokrývalo celou tu dobu znalostí, které si představovalo. Dvacet let a v naší době je stále období studia, jak bylo uvedeno v d'Arbois, - pokud přidáte čas primárního vzdělávání k období středního a vyššího. Je přípustné si myslet, že takové období studia bylo spojeno s vysokými náklady, díky čemuž bylo složení studentů omezeno na lidi z bohatých rodin. Nicméně, po dobytí, přes zavedení římských škol, tato situace se nezměnila rychle. Pomponius Mela, který kolem poloviny 1. století našeho letopočtu. E. sestavil popis, asi devadesát let po Caesarově panování, opakuje vše, co řekl prokonzul,k tomu přidal pouze zprávu o tajné povaze, kterou výcvik absolvoval: „Oni (druidové) tvrdí, že znají velikost a tvar Země a světa, pohyb oblohy a hvězd a touhy bohů. Učí mnoho věcí nejušlechtilnějším mladým lidem svého lidu, tajně, dvacet let, pobyt v jeskyních nebo v lesní samotě. Jedna z pozic, ve kterých vyučují, byla mezi lidmi obecně rozšířená, takže se (Gaulsi) ve válce chovali statečněji, protože věděli, že duše jsou věčné a že mezi kouzelníky existuje další život … “[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Jedna z pozic, ve kterých vyučují, byla mezi lidmi obecně rozšířená, takže (Gauls) se ve válce chovali odvážněji a věděli, že duše jsou věčné a že mezi kouzelníky existuje další život … “[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Jedna z pozic, ve kterých vyučují, byla mezi lidmi obecně rozšířená, takže se (Gaulsi) ve válce chovali statečněji, protože věděli, že duše jsou věčné a že mezi kouzelníky existuje další život … "[168] - Pomp. Mela, III, 3.]
Záhada Druidic učení je obvykle interpretována jako důsledek římských perzekucí zahájených po ediktech Tiberius (42 př.nl - 37 nl) a Claudius (10 př. Nl - 54 nl).). Je však třeba poznamenat, že v 1. století byl Gal stále nedostatečně podřízen římské správě a dohled římských úřadů byl prováděn nepravidelně. Text Mela nás nutí myslet na vzdálené posvátné háje (remotis lucis) Lucana [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irishman Katbad také učí své učedníky mimo Eminem Mahi, „na severovýchod“(anairtuaith), jak ukazují všechny texty, a Philid Verchertne, podle Konverzace dvou mudrců, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt. “, 36, 13, 7.] dělá totéž. Je třeba poznamenat, že Druidické školy existovaly v Irsku po dlouhou dobu pod oficiálním vedením poboček,[171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] Šlechtičtí potomci byli vzděláváni na nižších úrovních této komunity, studovali právo, genealogii a umění versifikace. [172 - O'Donovan, „kmeny a zvyky studny Fiachrachu“, 79–167.]
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Druidovo místo ve společnosti