Moderní populace v Íránu a Indii pochází z velké části etnicky ze zvláštní větve indoevropanů - mluvčích jazyků tzv. Indo-íránské skupiny indoevropských jazyků, která je zase rozdělena do dvou podskupin - íránské a indoarské. Vysvětlení předků společné indo-íránské jednoty, historie jejího rozpadu na společenství indoárijců a íránsky mluvících kmenů, jejich prostředí a průběh osídlení je jedním z nejobtížnějších problémů v historii starověku. V současné době neexistuje obecně přijímané a plně osvědčené řešení těchto problémů. Docela s jistotou můžeme říci, že pouze do konce III. Tisíciletí před naším letopočtem. E. Indo-íránská etno-lingvistická jednota stále existovala a obsadila rozsáhlé oblasti stepí táhnoucích se od Dunaje k Altaji přes oblast Černého moře a moderní Kazachstán.
Na konci III - začátku II. Tisíciletí př. Nl. E. v rámci této jednoty se proto-íránské a proto-indoarské kmenové komunity od sebe oddělily, v důsledku čehož byly jejich jazyky do poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. nakonec rozdělen na indickou a íránskou. Společné jméno Indo-Íránců, uchované v obou větvích, bylo árie, což znamená „rituálně čistý, nejlepší člověk“. Mnoho etnických skupin starověku bralo takové termíny s doslovným významem „skutečných lidí“jako sebeurčení.
Starověcí Árijci v té době byli pastíři ve stádiu vývoje. Dříve byla jejich hlavním zaměstnáním zemědělství, o čemž svědčí indoevropská zemědělská terminologie, kterou si dlouho udrželi. Ale kvůli klimatickým změnám mizel v pozadí.
Během II tisíciletí BC. E. árijské kmeny se usadily v několika vlnách na jih a obsadily území Íránu a severní Indie. Archeologické a lingvistické materiály umožňují vědcům argumentovat, že Íránci přišli do Íránu spíše přes Kavkaz než ze střední Asie. Zřejmě na začátku 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. předkové indoárijců se usadili v západní části stepí, v Ciscaucasii a předci iránsky mluvících kmenů - na východě. Podle pozůstatků relikvií, které přežily v „Avesta“- posvátné knize Zoroastrianismu - pozdním náboženství Íránců, se původně známá íránská mluvící tradice rozprostírala od Altai a Tien Shan k povodí Volhy od východu na západ a od západní Sibiřské nížiny k Amu Darya od severu k jihu. … Tento obrovský prostor byl rozdělen do sedmi částí, jejichž centrální částí byla Hvanirata - domovina samotných Íránců. Archeologicky jde o období dominance katakombové kultury mezi Dněprem a Kavkazem.
V XVIII-XVII století. před naším letopočtem e. jak ukazují údaje z vykopávek, dochází k masové migraci kmenů přes Kavkaz na jih, podél trasy Ciscaucasia - Severní Írán - dále na východ až k Indu. Rozhodující roli v tom zřejmě hráli protoindoarians z Ciscaucasia. Cestou zničili domorodce z Íránu, kteří se zase přesunuli na východ, navzájem se vytlačovali a způsobovali nové řetězce přesídlení. V důsledku toho se vynořila zóna indoárijského osídlení, táhnoucí se od Kavkazu přes severo-centrální Írán a Afghánistán až k hranicím Indie, kterých bylo dosaženo předběžným oddělením indoarské migrace.
Na cestě některé skupiny Indoárijců zaostávaly za hlavním potokem. Jeden z nich v této době přišel zejména na Arménskou vysočinu a usadil se na Horních Eufratech poblíž hranic Horní Mezopotámie. Blízké východní zdroje XVIII-XVII století. před naším letopočtem E. říkají tomu „Manda bojovníci“(ve vědě jsou známí jako Árijci v Asii). Odtud pronikli do hurikánského světa Manda Árijci, kteří se spojili s Hurrianci. Mezi nimi v XVII-XVI století. před naším letopočtem E. vyšly dynasty Mitanni a některá království Hurikánské Palestiny. Pro oblast horních Eufratů v Árijcích bylo zachováno jméno „Manda“a arménská knížecí rodina, která jí vládla o mnoho století později, byla nazývána Mandakuni. Část Indoárijců zůstala v Ciscaucasii a existovala tam dokonce i ve starověku (jak ukázaly studie ON Trubachev, relikvijní Indoárijci se ukázali být Sindi a Meots, známý ze starověkých zdrojů).
Výsledkem je, že ve 2. čtvrtletí - uprostřed 2. tisíciletí př. Nl. E. zóna proto-indo-árijského osídlení ležela hlavně na jih Kavkazu-Kaspické linie a proto-íránská zóna na sever od této linie, takže mezi nimi vznikla výrazná územní propast. V tuto chvíli se jejich jazyky zjevně zcela rozcházely. Pro stepi to byl čas existence dvou hlavních archeologických kultur: multiválec ve stepích na západ od Uralu - Volhy a Andronovské v Kazachstánu. Existuje každý důvod spojovat andronovskou kulturu se společnou íránskou etnoculturní jednotou.
V XVI / XV-XIV století. před naším letopočtem E. druhá hlavní migrace starověkých Árijců probíhá přibližně na stejné trase jako první. Hadronovské kmeny se pohybují na západ od Volhy a spolu s místními kmeny zde vytvářejí zvláštní srubnovskou kulturu, zatímco Andronovo tradice pokračuje na východ od Volhy.
Propagační video:
Současně se íránsky hovořící kmeny šíří z Kavkazu na severozápad a severní Írán. Tyto kmeny již znají železo a vyznačují se speciální šedou keramikou. Na konci tohoto období migrace se íránsky mluvící kmeny pohybovaly na východ přes Írán až k pozdější Bactrii a údolí Amu Darya včetně. (Samotný název „Bactria“v Íránu pravděpodobně znamená „východní zemi“, protože sem přicházeli Íránci ze západu.) Pravděpodobně to bylo pod jejich postupně rostoucím tlakem, že se Indoárové v XIV-XIII století přesunuli do severní Indie. před naším letopočtem E.
V Íránu byli Indoárijci převážně vysídleni nebo asimilováni svými mimozemsky mluvícími íránsky mluvícími příbuznými, i když na křižovatce jejich oblastí zůstala určitá oblast smíšeného íránsko-indoárijského sídliště, která zabírala významnou část moderního Afghánistánu. Jedno a stejné území soustředěné v pozdějším Kandaháru je tedy známo z indických zdrojů jako indoárijské království Kambodže a podle íránských zdrojů jako země s íránským názvem Kharavati (starověká Arachosie). Podle nominačního základu Indo-Aryan „Kambodža“je obecně možné identifikovat cestu indoárijských migrací (srov. Starobylé autory z oblasti kambisenu ve východním Zakaukazsku, mezi Peržany královské jméno Kambujia a zmíněné kambodžské království na úkor moderních Afghánistánu, a to zmínkou o kolonistech) toto jméno na území Indočíny,Odkud pochází moderní použití tohoto názvu).
V důsledku druhého cyklu árijských migrací mělo osídlení íránsky mluvících kmenů následující podobu, která zůstala obecně na konci 2. - začátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. BC: 1) na východ od řek Ural a Volga žili nositelé andronovské kultury - předci kmene Scythian-Saka, známých především ze starých dat, a kmeny Tur, o nichž vypráví Avesta; 2) step na západ od Uralu a Volhy byla obsazena nositeli dřevařské kultury - přímými předky kmenů, které Řekové společně nazvali „Cimmerians“; 3) většina západně-centrálního a severního Íránu byla okupována komunitou, ze které se později objevily střední a perské (západní íránské) kmeny; 4) pod Amu Darya - Hilmand se oddělila skupina kmenů, které ve vědě dostaly jméno Avestan Árijci (nazývali se „Arya“, jejich území - „Aryanam-Vaija“, doslova „árijský prostor“,a Aryosyana, svítí. „Země Árijců“, a právě s nimi se odehrávaly události, které se odehrávaly v „Avesta“, jejichž jádro bylo vytvořeno v jejich vlastním prostředí).
Avestánští Árijci byli potomci avantgardy, nejvzdálenější východní část stejného migračního proudu, jehož hlavní část, která zůstala ve středním Íránu, byla zastoupena medo-perskými kmeny. Avestští Árijci, kteří se pohybovali na východ, se však odtrhli od svých západních íránských příbuzných a byli od nich odděleni regiony jihovýchodního Kaspického moře (Varna v avestanské terminologii), kde žili domorodci, kterých avestanská tradice popisuje jako strašlivé a mocné nepřátele, a solná poušť Desht-i -Kevire. To neumožnilo Avestánským Árijcům udržovat kontakt s íránsky mluvícími kmeny íránské náhorní plošiny a vedlo to k tomu, že v následujících stoletích se vyvíjeli nezávisle na sobě.
V důsledku postupné asimilace domorodého obyvatelstva Íránu iránsky mluvícími kmeny se celý prostor mezi Tigris, Indus a Amu Darya kolem poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. začal být nazýván Aryana (rozsvícený. „Aryan [země]“; pozdější podobou tohoto slova je moderní „Írán“).
Rané íránské (stejně jako indoarské) společnosti se vyznačují stejnou třídní organizací, která se datuje od běžné indo-íránské praxe: společnost byla rozdělena na dědičné majetky kněží, válečníků a obyčejných komun - chovatelů skotu a farmářů. Na úrovni kmenových odborů byly odpovídající role často přiřazovány celým kmenům: například v šestibodovém svazu Medes byly kněžské funkce monopolizovány kmenem kouzelníků (tedy význam slova „kouzelník“v evropských jazycích).
Indo-íránská mentalita byla charakterizována rituální-lingvistickou etnickou sebeidentifikací: ti, kteří prováděli správné rituály v čistém jazyce a ctili odpovídající bohy, byli považováni za etnicky „vlastní“, bez ohledu na svázání. Toto velmi usnadnilo asimilaci domorodé populace. Kněží byli nejuznávanější třídou, ale moc vůdce (později krále) měla podle normativního kódu vykonávat někdo z třídy válečníků. Vůdce a byl považován především za vedoucí vojenské organizace kmene.
Náboženské víry Indo-Íránců jsou rekonstruovány podle údajů o víře jednotlivých indo-íránských národů. Bohové byli rozděleni do dvou „tříd“- daivové a ahurové (indické asurové), do jisté míry proti sobě. Podobná divize je známa v mnoha mytologiích, včetně Sumerian-Akkadian. Začátkem 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. mezi Indoárijci a, nezávisle na nich, mezi Íránci, byla tato divize přehodnocena jako hodnota: bohové jedné z „tříd“se začali považovat za „dobré“(šíření radosti, života, stvoření) a druhé - za „zlo“(vštěpování smrti, utrpení a ničení)). Zároveň Íránci považovali Ahur za dobrého boha a ponory za zlé, zatímco Indoárové to považovali za opačný. V souladu s tím nejsilnější a jednoznačně prospěšní bohové, jako je Mithra, bůh slunce a lidská spravedlnost, strážce přísah,byly zařazeny různými národy do různých kategorií: mezi Íránci, Mitrou - akhurou, mezi Indoárijci - daivou. Všichni Indo-Íránci uctívali Yama (Yima), předka lidstva a vládce Království mrtvých, a také uctívali vítr, slunce, měsíc a oheň. Mimořádný význam byl přikládán rituálním vzorcům a jejich správné výslovnosti.
Z knihy: „Historie starověkého východu“