Chrámy a pyramidy, jak již víme, jsou sběrné čočky primárních látek Země a vesmíru nebo životní potenciál farníků, který umožňuje vůdci ovládat hejno. Systém takových chrámů vytváří společný superorganismus, který interaguje s každým věřícím, shromažďuje z něj potenciál, dává, v případě potřeby, sílu zachytit nebo bránit před nepřáteli. aby se zmocnili zlata a stříbra, zabíjeli nesouhlasné a odporující. Kromě toho dostali Židé Tóru (poraženou cestu) o tom, jak se chopit cizích území a zotročit národy. A. Sklyarov dokonce odstranil doc.film „Archa smlouvy: etiopská stezka. Zakázaná historická témata“. Vyzývám všechny, aby pečlivě přemýšleli o podstatě tohoto rituálu a vložili další hádanku do skutečného obrazu světa. - Elena Bittnerová.
ARK OF COVENANT (v Bibli je to obvykle אֲרוֹן הַבְּרִית, aron ha-brit, také אֲרוֹן הַעֵדֻת, aron ha-'edut - 'archa svědectví'), hrudník ve Svatém Svatém dvoře svatostánku a první chrám, ve kterém byly uchovávány Tablety smlouvy; nejposvátnější předmět těchto svatyní. V Bibli je Archa smlouvy také popisně pojmenována: „Archa Hospodina, Pána celé země“(Ib. 3:13), „Archa Boha Izraele“(I Sam. 5: 8), „Archa smlouvy Boží“(soudci 20:27). „Hostitel archy smlouvy Yahweh (Sabaoth), sedící na *** uvimah“(I Sam. 4: 4), „archa moci Boží“(Ž. 132: 8) atd. Pouze jednou je archa smlouvy pojmenována aron ha -kodesh (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, 'Sacred archa', viz II Chr. 35: 3) a často jen aron (doslova 'hrudník').
Podle knihy Exodus byla Archa smlouvy (stejně jako svatostánek, jeho nádobí a kněžské roucha) vyrobena podle přesných pokynů Boha, které byly dány Mojžíšovi (25: 9-28: 43). Archa smlouvy byla dlouhá dva a půl lokte (asi 1,25 m), jeden a půl lokte (asi 75 cm) na šířku a výšku, byla vyrobena z shittimového dřeva (akácie?), „Vyloženo dovnitř a ven čistým zlatem“a jeho horní okraj byl „zlatá koruna“. Stejné dřevo bylo použito k výrobě zlatem posetých nosných tyčí archy, které se protínaly zlatými prsteny v jejích rozích. Na víko (kapporet) archy smlouvy ze zlata byly podél okrajů umístěny *** wimim vyrobené ze zlata, jejich tváře byly obráceny k sobě as „nataženými křídly zakrývajícími kapporet“, jako by v ní střežily archu a tablety.
Nejjasnějším výrazem svatosti archy smlouvy byl Boží slib Mojžíšovi, že se objeví „v oblaku nad kapporetem“(Lev. 16: 2) a „tam se otevře a promluví nad kapporetem mezi dvěma *** uvim, kteří jsou nad archou svědectví“(Ex. 25:22).). Dívat se na Archu smlouvy nebo se jí dotýkat bylo považováno za život ohrožující (Num. 4:15; II Sam. 6: 6,7 a další).
Podle biblického příběhu byla během putování Izraelitů na cestě do Kanaánu nosena pečlivě zakrytá archa Paktu Kohanim (viz Cohen) nebo Levitové z rodiny Khatů (Num. 4:15; Deut. 31: 9). Před provedením archy Mojžíš prohlásil: „Vstanou, Pane a tví nepřátelé budou rozptýleni a Tvoji nenávisti utečou z tvé tváře,“a nakonec řekl: „Vrať se, Pane, k desítkám tisíců Izraelitů“(Num. 10: 35: 36; srov. Ž. 132: 8).
Na začátku dobytí Kanaánu byla archa smlouvy v táboře Izraelitů na hoře Eval (Ib. 8:33: viz také Gerizim), pak v Beth-El (Judg. 20:27) a v Shiloh (I Sam. 3: 3). V bitvě Even ha-'Ezer poblíž města Mitzpe (viz Mitzpah) zajali Filištíni archu v Benjaminově přídělu (tamtéž 4:11). Avšak pohromy, které postihly obyvatele měst Ašdod, Ghat a Ekron, kde se Philistinci pokusili umístit archu, je donutili, aby ji poslali pod Bet Shemesh Izraelitům (tamtéž, 5: 1-6: 12). Když obyvatelé tohoto města platili svými životy za to, že se podívali do archy, která zůstala na poli, bylo transportováno do Kiryat Ye'arim, kde zůstalo 20 let (tamtéž, 6: 19-7: 2).
Propagační video:
Když po dobytí Jebusu (viz Jeruzalém) David začal transportovat archu smlouvy do nového hlavního města, byl donucen ji umístit na tři měsíce do domu Levite Obed Edom z Ghat, poblíž kterého Bůh zabil smrtí jistého Uzzu, když se dotkl archy. aby ho nenechal spadnout z vozíku, když „klopýtal voly“(II Sam. 6: 6-11). Pak byla Archa smlouvy slavnostně převezena do města Davida a umístěna „uvnitř stanu, který pro něj David postavil“(tamtéž 6: 2-5, 12-17).
Z města Davida byla Archa smlouvy převedena do chrámu postaveného Šalamounem, který nařídil vystřihnout olivový strom a přikryl zlatem *** uvim deset loket vysoké (asi 5 m). Jejich pětimetrová křídla „se táhla přes místo archy“(I Ts. 6: 23-28; 8: 6,7). Podle II Chr. 35: 3, Archa byla stále v chrámu v době Yoshiyahua. Není však zmíněn ani o počtu „pokladů vyvedených z domu Páně“pod králem Joyakhinem, ani v podrobném seznamu posvátných nádob zachycených Babylončany během pádu Jeruzaléma (II Ts. 24:13, 25: 13-17). Legenda o jeho odletu do Babylonie byla zachována pouze v Haggadu (Ioma 53b).
Archa smlouvy není uvedena v seznamu nádobí, které Cyrus vrátil do Jeruzaléma (Ez. 1: 9-11). Legendy o osudu archy se zjevně začaly formovat již ve 2. století. před naším letopočtem E. Podle jedné z nich byla archa ukryta v jeskyni na hoře Nebo (II. Mac. 2: 5); Haggadské zdroje tvrdí, že je skryto „na místě“pod Evenstií (tzv. Základním kamenem vesmíru) ve Svaté Svatém nebo pod podlahou Chrámové komory dřeva (Ioma 53b-54a; Shk. 6: 1,2). Ve druhém chrámu nebyla žádná archa smlouvy (Yoma 21b), ačkoli přidružený rituál pálení kadidla ve Svatém Svatém v Yom Kippur byl nadále dodržován (viz Labor).
Synagoga archa (אֲרוֹן הַקֹּדֶש, aron ha-kodesh; הֵיכָל, hehal). V interiéru synagog, jehož vzhled vědci připisují posledním desetiletím před zničením Prvního chrámu (586 př.nl) nebo prvních desetiletích poté, je nejdůležitějším prvkem symbolizujícím Archa smlouvy smlouva na svitky Tóry. Ve starověku měla tato nádoba buď tvar výklenku (například obrázek na mincích vyražených během povstání Bar-Kokhba, výklenek původní synagogy v Dura-Europos, nejstarší doposud známý: konec 2. století - začátek 3. století), nebo vzdálený hrudníku, který byl umístěn v takové výklenku nebo umístěn v interiéru. Na prvních obrázcích takové hrudi (nástěnné malby, graffiti, zlacené skleněné nádobí ze 3. až 3. století od židovských katakomb Torlonia a Monteverde v Římě) jsou vnitřní buňky jasně viditelné,v každém z nich je svitek udržován ve vodorovné poloze.
V Talmudu se hrudník pro svitky Tóry obvykle nazývá teva a výklenek, do kterého je umístěna taková prsa nebo svitky, je hehal (doslova „palác“; Toseph., Meg. 3: 5). Ve 12. století zřejmě již existovaly synagogální archy, které měly tvar kabinetu, do kterého byly svitky Tóry umístěny, možná vertikálně. Na miniaturách rukopisů 14. – 15. Století. po španělském, italském a německém původu se objevují obrazy takové vysoké palandy, někdy nepřilehlé ke zdi; svitky byly drženy v horní vrstvě a rituální nádobí ve spodní vrstvě.
Výzdoba synagog a archů obvykle odpovídala stylu éry a okolí a zahrnovala čistě židovské prvky: tetragrammaton, biblické verše, výroky talmudských učitelů, obrazy fasády Jeruzalémského chrámu, tablety smlouvy, menora, korunu (Keter Torah), symbolická zvířata a ptáky chované v gestu požehnání rukou kohanimů atd. Fragment podkroví s římským štítem a část lastury kamenného výklenku (zřejmě pro svitky Tóry) s basreliéfy lvů v podkroví byl objeven v roce 1980 při vykopávkách synagogy na počátku 4. století. Khirbat al-Nabbartain v Horní Galileji (v Talmudu - Kfar-Nibboraya, Kt. 65a; TI. Br. 9: 1, 12d a další).
Ve středověku byly synagogální archy zakončeny gotickými věžemi a povrch bočních dveří a dveří byl dělen vyřezávanými panely. Archy synagog v Praze (Altneischul, 14. století), v Modeně (1505) a Isfahanu (tři výklenky vyříznuté vedle zdi obložené vzorovanými dlaždicemi, 1550?), Stejně jako dřevěné synagogy v Polsku, Litvě a Německu 16-18, jsou zvláště bohaté na výzdobu. cc. Příkladem výzdoby ve stylu renesance je dvouvrstvá malovaná archa z Urbino (1550).
Barokní archa sefardské synagogy v Amsterdamu (1675) zabírá téměř celou šířku lodi. Obdobné archy byly postaveny v německých synagogách začátkem 18. století. Odtamtud se tento styl brzy rozšířil do východní Evropy. Příklad archy v klasicistním stylu konce 18. století. může sloužit jako nástěnná archa v Turo synagoze v Newportu, Rhode Island. Oblouky v maurském stylu (kupole, klenuté klenby, vícebarevné geometrické vzory) byly stavěny od poloviny 19. století; typickým příkladem je synagoga archa na Via Farini ve Florencii (1882). Ve druhé polovině 20. století. objevují se nové a napodobující staré formy synagog a archy. Často se používají materiály jako beton, sklo, kov, smalt a další.
Synagoga archa je obvykle umístěna u zdi čelit Eretz Yisrael, v Izraeli - směrem k Jeruzalému a v Jeruzalémě - směrem k Mount Mount. Ve většině moderních synagogách je archa umístěna na pódiu, z jehož platformy požehnáli Kohanim věřící (viz Birkat kohanim) a rabín nebo maggid kázání. Ze všech těch, kteří slouží v synagoze, pouze oni (stejně jako ten, kdo nese Tóru, přejdou ke čtení na bimu), mohou při plnění svých povinností stát zády k archu.
Ve většině synagog byl archa za závojem (parochetem), na památku toho, který oddělil Svatého Božího těla od ostatních částí svatostánku a chrámu. Vyšívané zlatými, stříbrnými a hedvábnými nitěmi na sametu nebo hedvábí, takové závěsy (již vyobrazené na nástěnných malbách v Dura Europos, stejně jako ty, které jsou uvedeny v Talmudu, například Meg. 26b), se staly jednou z nejvíce zdobených částí synagogálního archu.
V mnoha synagogách je obvyklé zapalovat věčnou lampu (ner-tamid) před posvátnou archou, symbolizující jak biblickou menuru, tak duchovní záři vycházející z chrámu v Jeruzalémě a světlo vyzařované Tórou (srov. Ex. 36: 1).
Téměř ve všech židovských komunitách je obvyklé udržovat dveře synagogální archy otevřené, když recitujeme modlitby Kol Nidre a Ne'ila na Yom Kippur, Tal na Pesachu, Geshem na Sukotě, Avinu Malkenu na půstních dnech a na Desát dní pokání (viz Liturgie)), několik piuts - ve dnech velkých svátků, stejně jako během obřadu hakkafot - v Simchat Torah. Když jsou dveře archy otevřené, věřící obvykle stojí. Mishnah uvádí, že během dlouhotrvajícího sucha byla truhla synagogy vyvedena na náměstí, posypaná popelem a byly předneseny modlitby předepsané pro tuto příležitost (Ta'an 2: 1).
Na devátém Av je závoj odstraněn z archy a v synagogách, kde to není, je archa pokryta černou látkou. Existuje také rozšířený zvyk, který otevírá dveře archy a strčí hlavu mezi svitky Tóry, aby nabídl osobní modlitbu (za uzdravení vážně nemocného člověka, vysvobození z ohrožujícího nebezpečí, vyřešení pochybností, které překonají duši atd.).
V každodenním a rabínském slovníku sefardských a východních Židů je synagoga arch označována slovem hehal a mezi Ashkenazi je to aron ha-kodesh, který se kromě bible nachází také v Talmudu (Shab 32a).