Pohřební tradice je jedním z nejvíce konzervativních kulturních fenoménů jakékoli společnosti. Komplex tradičních pohřebních rituálů a představení obsahuje mnoho archaických prvků, které odrážejí světonázor našich předků. Tvary a vzory náhrobků, jakož i obrázky na nich, jsou důležitými zdroji pro studium mytologických a náboženských představ obyvatelstva země. Tradiční náhrobky v Bělorusku se vyznačují řadou symbolických obrazů, jejichž původ a sémantika jsou stále nejasné.
Tato práce zkoumá tradiční náhrobky Běloruska, které obsahují obrazy hvězd (buď samostatně nebo jako součást kompozic). Je třeba poznamenat, že autor nezohledňuje obrazy pěti špičatých hvězd, které se objevily na náhrobních kamenech v sovětském období, a odráží odpovídající ideologii (ačkoli nelze vyloučit možnost částečné kontinuity s tradičními obrazy), ani židovské šesticípé hvězdy a muslimské hvězdy s půlměsícem. Za „hvězdy“lze považovat osmicípé hvězdy a také znaky sestávající ze šesti nebo osmi paprsků, které vycházejí z jediného středu.
Umístění obrazů ve tvaru hvězdy na náhrobcích přirozeně naznačuje myšlenku nalezení jejich sémantiky v tradičních mytologických a kosmologických vyobrazeních, která jsou spojena s obrazy posmrtného života a lidského života. Známky známé autorovi se vyskytují hlavně na náhrobcích 19. století. Lze je vidět v pravoslavných i katolických hřbitovech, což nepřímo naznačuje, že obrazy hvězd odrážejí starověké kosmologické myšlenky, které zůstaly společné pro Bělorusy různých křesťanských vyznání.
Existuje několik směrů, ve kterých je určována sémantika obrázků hvězd na náhrobcích.
1. Hvězda je duší člověka
Obraz hvězdy v tradiční kultuře Bělorusů přímo koreloval s osobou a představami o jeho osudu a charakteru. Takové víry jsou široce zastoupeny v běloruském folklóru. Hlavní paradigma, ve kterém se formuje řada tradičních materiálů (grafické inkarnace hvězd, astrální symbolika) a duchovních symbolů (mythologémy, reprezentace), je založena na víře v jednotu povahy hvězdy a lidské duše. Kromě toho by se pojem „duše“měl posuzovat v tradičním kontextu, nikoli v dogmatickém křesťanském. V tradičních běloruských reprezentacích je hvězda identifikována s lidskou duší. Věřili, že každý člověk má svou vlastní hvězdu: „Kolik hvězd na obloze, tolik lidí na Zemi, každá má svou vlastní hvězdu“, „Na obloze je tolik zoraku, protože na svícnu jsou lidé: jako rodzitstsa chalavek, pak nějaké a jasné světlo na obloze,a jak chalavek umírá, pak jasné oko padne z nebe, více než aneli tush "," Může kůže chalavek hromadí oko a Bůh na obloze je stvořitelem nové opony, shtob byl zraněn a zorak a lidé. " Byly také myšlenky, že hvězdy jsou duší mrtvých lidí.
Grafické ztělesnění myšlenky na hvězdu, která svítí při narození člověka, se nachází na náhrobcích. Například na hřbitově v obci Golshany v okrese Oshmyany, vedle kaple, můžete vidět náhrobek Konstantina Zakrevského (1818–1864), na kterém je datum narození označeno symbolem ve tvaru osmihranné hvězdy a datum úmrtí je označeno křížkem.
Propagační video:
Postava: 2. Náhrobek ve vesnici Golshany, Oshmyany. Foto: Dmitry Skvorchevskog
Obraz „Betlémské hvězdy“a odpovídající vyobrazení křesťanské mytologie také rezonují s tradičními přesvědčeními o osvětlení hvězd v době lidského narození. Rozdíl je v tom, že v křesťanské tradici byl vzhled hvězdy zázračný jev, který znamenal narození Krista, a v předkřesťanské tradici, jako v pozdější tradiční běloruské kultuře, se hvězda objevila na obloze při narození každého člověka.
Na náhrobcích se často nachází obrázek pouze jedné hvězdy nebo hvězdy a jména zesnulého. Je zřejmé, že v těchto případech hvězda symbolizuje člověka a odpovídá výše uvedeným názorům.
Rovněž byly rozšířeny užší názory, podle nichž je hvězdou duše dítěte. Podle Timofeyho Avilina mohla být jedna z verzí této víry vytvořena pomocí ikonografických obrazů andělů ve formě malých dětí. Je však třeba poznamenat, že zastoupení „hvězd - dětí“je také charakteristické pro kosmologické předměty v kalendáři a rituálních písních (zejména koledy): „Pro syanmi, syanmi pro nové, // Šchodry vechar, dobrý večer! // Skupina syatlitsa je nový rubl. // V ten svatý den mají chatyrs akents: // Nejprve, antsy - ano, jasné slunce, // Na ostatních akents - ano, měsíc je jasný, // Na trets, akents - ano, zlomkové hvězdy, // Na chatyr, akentsy - ano, tvrdá šera. // Jasné slunce je jon yago, // Měsíc je jasný - samotný gaspadar, // Frakční hvězdy jsou dzetki yago … "; "Ach, máš lasku, máš lasku // Na zhotym pyasku." // Svatý večer,svatá Vasilla! // Pcholki guduts, // Tserkak buduyuts, // Yes zbudavali // Three aknam. // V první akentsy - // Měsíc je jasný, // V ostatních akentsy - // Soneyka je jasný, // V tretsim akency - // Jasný zorachki. // Jasné měsíce - //, že gaspadarchy, // Clear sleepyhead - //, že gaspadynka, // Jasné zorachki - // That іх dzetachki ". Obraz „nebeské rodiny“je jistě předkřesťanského původu.
Identifikace hvězd a duší je základem pojetí spojení mezi hvězdami a osudem lidí a je na nich založeno věštění a předpovědi. Přispělo také k utváření představ o vlivu hvězd na lidský charakter.
2. Hvězda označuje osud a charakter osoby
Litevci si uchovali informace o ženském božstvu Verpea (Werpeja - svítí „Spinner“). Podle legendy Verpeya seděla vysoko na obloze a tkala vlákna osudu, která sestupovala. Na konci každého z nich byla připevněna hvězda: čím delší je život, tím delší byla nit a hvězda byla blíže k Zemi; proto Litevci identifikovali malé hvězdy s dětmi a velké hvězdy s dospělými. Pokud osoba zemřela, pak se vlákno osudu přerušilo a hvězda padla. V souvislosti s těmito víry si lze připomenout běloruské lidové astronomie „Try sastry“a „Dust“(pro Litevce „Trys seselės verpėjos“- „Tři spřádané sestry“), které označují tři hvězdy pásu Orionu. Můžete se pokusit vysvětlit tato jména mytologickými představami o třech sestrách Akcií, které určují osud každé osoby. Legenda o třech Akcích napsala Alexander Serzhputovsky. V mytologiích ostatních indoevropských národů jsou analogy také známé běloruským třem sestrám Akcií, které tkají vlákna osudu a určují osud osoby: Norns (Urd, Verdandi a Skuld) mezi Skandinávci, Moira (Cloto, Lachesis, Atropos) mezi Řeky, Nima, Decima, Parkima, Decima Morta) mezi Římany.
V obecném přesvědčení vlastnosti hvězd viditelné na noční obloze umožňují určit osud, charakter a sociální postavení každé osoby: „Maloobchodní, skvělý a svatý zorak pakazvaye v maloobchodě Hramadových lidí“; "Kali chalavek jsou laskaví, malí grashiti, pak je Iago jasný a Kali je skvělý, pak Iago je jasný, chutz blishchyts, a potom saўsim není olovo, vypadá to jako dáma, INTO je shelma z-pad tsemnae zorkі."
Ve Vitebsku, nedaleko kostela sv. Barbare, existují náhrobky z bývalého hřbitova poblíž postele, z nichž jeden (H) atalla Wozniak, 1882) nahoře ukazuje pěticípou hvězdu obklopenou paprsky, jako by měla silnou záři. Takové obrázky odpovídají myšlence, že silná brilantnost hvězdy ukazuje, že osoba měla spravedlivý život, dobrou povahu a činila pozitivní skutky.
Postava: 3. Náhrobek ve Vitebsku u kostela sv. Barbara. Foto: Dmitry Skvorchevsky
3. Hvězda v kosmologickém zápletku
Zdá se, že vedle hvězdy představující osobu odráží některé z hvězdných zobrazení v kompozicích i jiné přesvědčení. Existuje důvod se domnívat, že tyto obrazy odrážejí kosmologické spiknutí. Jako příklady budou považovány znaky na náhrobcích z vesnice Stayki, okresu Logoisk, vesnice Sviridovka, okresu Krupskiy a vesnice Babtsy, okres Dokshitskiy.
Postava: 4. Známky na náhrobních kamenech: a) vesnice Sviridovka, okres Krupskiy; b-c) vesnice Stayki, okres Logoisk. Kresba Dmitrije Kirienka
Kameny z vesnice Stayki v okrese Logoisk jsou nyní v Muzeu balvanů v Minsku. Největší pozornost je věnována jedné desce, na které je vytesána kompozice: shora shora ve středu - znak ve tvaru sloupu s polokoulí, skládající se ze tří částí, po stranách - dva malé znaky (tzv. "Deštník"), pod centrální postavou - hvězda ve tvaru hvězdy symbol. „Deštník“podepíše podle hypotézy Andreyho Prokhorova symbolický světový pilíř spojený s Polární hvězdou, která držela nebeskou horu baltské mytologie, a také znamenala pohyb duše zesnulého do horního nebeského světa. Zpočátku měla značka pohanský původ a poté mohla souviset s obrazem kříže na Kalvárii a myšlenkou vzestupu. Tito svatí nebo náhrobky s obrazem nebeské sféry se stali elementem spojujícím různé světy,posílení a současné ztělesnění vesmírné integrity. Vědci obecně souhlasí s touto interpretací sémantiky deštníku.
Spiknutí na Staikovského balvanu stále čeká na dešifrování. Je třeba poznamenat, že vykopávky kolem kamenů v Stayki neodhalily žádné pohřby, ale existuje možnost, že se balvany budou pohybovat ze svého původního místa. Tyto kameny byly umístěny na ploše 20 × 4 ma byly umístěny bez jakéhokoli pořadí. Tvar kamenů však naznačuje, že měly stát vzpřímeně, a různé spiknutí na kamenech nepřímo naznačují pravděpodobnost jejich počátečního umístění v určitém pořadí a vytvoření jediné kompozice jimi. Pokud se spoléháme na obecnou sémantiku znamení, pak obrazy v Staiki také odrážejí kosmologické obrazy a představy o nebeském světě. Ústřední postavou tvořenou ze tří částí může být symbolický obraz vesmíru, světového stromu (světový sloup spojuje podsvětí, svět lidí, nebe). Hvězdná postava zde může představovat hvězdu nebo slunce. Ve druhém případě by se mělo brát v úvahu umístění značky ve spodní části kompozice, a proto je třeba rozumět slunci, které se v noci skrývá „pod zemí“.
Na náhrobním kameni v obci Sviridovka v okrese Krupskiy vidíme také „deštník“, který je součástí hvězdy ve tvaru hvězdy. Současně není jasné, zda „deštník“vyrůstá z hvězdy nebo hvězdy z ní. Znamení má jediný základ. Pokud "deštník" odráží svislý model světa, pak lze postavu ve tvaru hvězdy považovat za horizontální projekci - označuje to světové strany. Je pozoruhodné, že na dalším balvanu z vesnice Stayki v okrese Logoisk vidíme osu s polokoulí, která prochází kruhem, uvnitř kterého je šest paprsků, ve kterých je podobnost se symboly ze Sviridovky a jiného Staikovského balvanu. V tomto případě symboly symbolicky odrážejí představy o obloze a světě lidí, které jsou spojeny světovým pilířem.
Pokud je tento názor potvrzen, znaménko se pouze graficky podobá hvězdě a jeho sémantika a účel se budou lišit.
Postava: 5. Náhrobní kámen v obci Babtsy, oblast Dokshitsy. Foto: Konstantin Mikhalevich
Na hřbitově ve vesnici Babtsy, okres Dokshitsky, můžete vidět stejně zajímavý obrázek, který obecně odhaluje podobnosti s těmi, o kterých se již diskutovalo. Náhrobek nese znamení ve tvaru osy, jejíž střed je označen číslem osmi paprsků, a na vrcholu osy je také obraz ve tvaru hvězdy. Střední a horní tvary jsou uvnitř nepravidelného kruhu. Můžete se pokusit dešifrovat celou kompozici v souladu s kosmologickými koncepty. Osa a hvězdná postava ve středu (podobná obrazům ve Sviridovce a Stayki) je symbolickým obrazem světového pilíře a našeho světa v horizontální projekci; obrys kolem vrcholu kompozice je horní svět, nebeská kupole; hvězdou nahoře je severní hvězda, označující vrchol oblohy, skrz kterou prochází světový pilíř. V tomto ohledu je třeba připomenout populární název Polární hvězdy, která je v regionu Grodno fixována - „Verhachka“, od „shora“. Je možné, že se toto představení graficky odrazilo na kameni v obci Babtsy.
Přítomnost několika podobných obrazů na náhrobcích z různých regionů Běloruska svědčí o neshodě tohoto jevu. Můžeme mluvit o existenci obecných kosmologických myšlenek, které se odrážejí ve znamení na náhrobcích.
Dmitry Skvorchevsky