Asi 40 km severovýchodně od města Gaya v indickém státě Bihár, uprostřed absolutně ploché žlutozelené pláně, je malý skalnatý hřeben dlouhý asi tři kilometry. Ve skalách tohoto hřebene se nachází jeskynní klášter Barabar - nejstarší dochovaný v Indii. Čtyři jeskyně vyřezávané (?) Ve skále pocházejí z období krále Ashoky Velikého, prvního monarchy, který přijal buddhismus jako oficiální náboženství.
Klášter Barabar byl původně buddhistický. Patřil do sekty Ajivika, která byla za vlády krále Ashoky hlavním konkurentem buddhismu. Samotné jeskyně jsou darem krále Ashoky této sektě, jak říká nápis na jedné ze zdí.
Největším tajemstvím jeskyní Barabar jsou dokonale vyleštěné stěny správného půlkruhového tvaru.
V jeho centrální části je skupina skalnatých výšin známých pro své starodávné umělé jeskyně v Indii, které se nazývají kopec Barabar (Banawar). Asi jeden a půl kilometru od nich na východ je další umístění podobných jeskyní, které patří do stejného historického období jako Barabar - skalnatý kopec Nagarjuni.
Nejčastěji se na obě tato místa odkazuje pod jedním obecným názvem: „Jeskyně Barabar“.
Skupina Barabar se skládá ze čtyř jeskyní a skupina Nagarjuni se skládá ze tří. Jeskyně sahají do doby velké mauryanské říše: byly postaveny za vlády císaře Ashoky (268–232 př.nl) a jeho nástupce Dasharathy (232–225 př.nl). Spolu se dvěma jeskyněmi Son Bhandar v Rajgiru jsou nejstaršími jeskynními chrámy v Indii.
Jedním z nejzajímavějších rysů těchto skalních struktur je to, že nebyli ani buddhisté, ani hinduisté, ani Jain, ale patřili k nyní zaniklému šramanskému sektu iivických asketických filosofů. Jeskyně Barabar jsou jedinou strukturou spojenou s touto zaniklou náboženskou a filozofickou tradicí - Ajiviki
Propagační video:
(Z knihy A. Beshama „Zázrak, že Indie byla“)
Třetí neortodoxní sektou, která vznikla současně s buddhismem a jainismem, byli Ajivikové - skupina asketiků, která byla stejně jako Jainové vázána přísnou disciplínou a také odmítla veškeré oblečení.
Učení zakladatele sekty, Goshaly Mascariputry, v mnoha ohledech připomíná myšlenky jeho současného Mahaviry, který byl zároveň jeho přítelem. Stejně jako Mahavira i on byl založen na učení předchozích učitelů a asketických sekt, které je doplňoval a rozvíjel.
Jak buddhistický, tak i Jainův zdroj tvrdí, že byl obyčejnou rodinou, zemřel asi o rok dříve než Buddha, tedy v roce 487 př.nl. např. po prudké polemice s Mahavirou ve městě Shravasti. Jeho následovníci se zjevně spojili s žáky jiných kazatelů, jako je antinomian Purana Kashyapa a atomista Pakudha Katyayana, a vytvořili Ajivikovu sektu.
Sekta vzkvétala během mauryanské éry - je známo, že Ashoka a jeho nástupce Dasharatha dal Ajivikům jeskynní chrámy. Následně však sekta začala rychle ztrácet vliv a udržovala malý počet následovníků pouze v malé oblasti Východního Mysore a přilehlých oblastí Madras, kde se konala až do XIV století, po kterém už o ní nebylo slyšet nic dalšího.
Texty Ajiviků se k nám nedostaly a my o nich víme pouze z buddhistických a Jainových polemik proti této sektě. Učení Ajiviků byla bezpochyby ateistická a charakterizovala důsledný determinismus. Jak víte, tradiční doktrína karmy tvrdí, že stav člověka je určován jeho minulými činy; spolu s tím může sám osud ovlivnit svůj osud v přítomnosti i v budoucnosti - pomocí správného chování. Ajivici to popřeli. Věřili, že existuje neosobní kosmický princip (niyati, to znamená, osud), který určuje vše na světě až do nejmenších detailů. Proto je obecně nemožné ovlivnit proces transmigrace.
Navzdory skutečnosti, že člověk nemůže žádným způsobem ovlivnit jeho budoucnost, se mniši Ajivikské sekty oddali přísnému asketismu, což vysvětluje předurčením osudu. Stoupenci soupeřových vyznání však Ajivikům obvinili ze zákonnosti a nemorálnosti.
Ajivici z Dravidiánského jihu rozvíjeli své učení ve směru blízkém vývoji buddhismu „velkého vozu“. Goshala se pro ně stal neodolatelným božstvem, jako Buddha v systému Mahayana, a doktrína předurčení byla přeměněna v doktrínu připomínající pohledy na Parmenidy: svět je věčný a nehybný a jakákoli změna a pohyb je pouze iluze. Existuje zde určitá podobnost s učením Nagarjuny o „prázdnotě“.
Nejzajímavější věcí na jeskyních Barabar však není jejich jedinečná antika, která nepatří do tajemné shramanské sekty, která již dávno zmizela, ne pozoruhodná přesnost geometrie místností a úžasná kvalita leštění žulových stěn a oblouků, ale skutečnost, že tyto neobvyklé struktury byly speciálně navrženy a postaveny jako akustika. jeskynní haly pro meditaci.
První tři jeskyně jsou vytesány do dlouhé, zaoblené skály, táhnoucí se 200 metrů od východu na západ a překvapivě podobné tvaru jako obrovská ponorka vycházející přímo ze země. Skála skály je rula (pevná metamorfovaná hornina navenek a svými vlastnostmi je velmi podobná žule, proto budu vždy používat slova „žula“a „žula“).
Cesta vede na severní stranu útesu, kde se nachází jedna jeskyně - Karan Chaupar.
Jeskyně pochází z roku 244 př. Nl. u vchodu je nápis, že tato jeskyně byla postavena 19 let po vstupu na trůn císaře Ashoky.
Jeskyně má jednoduchý pravoúhlý vchod, který okamžitě zaujme svou absolutní geometrií a dokonalým zpracováním.
Jeskyně je velmi zvláštní, pravděpodobně mezi náboženskými budovami na světě není nic podobného: neexistuje jediná kresba, reliéf, socha atd.
Místo toho je zde místnost s dokonale vyváženými geometrickými rozměry a úžasným leštěním (připomínám vám, že to vše bylo vytesáno do žulového monolitu ve 3. století před naším letopočtem) a docela působivé rozměry: délka: 10,4 m, šířka: 4,3 m, výška: asi 3,3. m (stěny 1,42 ma klenba 1,84 m).
Zde je to, co cestovatelé píšou:
Pak byla ta nejúžasnější věc: správce došel do konce jeskyně a hlasitě vykřikl několik slov, po kterých byla jeskyně naplněna nějakým složitým tkáním zvuků, a mnoho z nich bylo jasně nových, nesouviselo s tím, co říkala správce.
Stále jsme trochu ohromení, sami jsme začali experimentovat se zvukem, hlasitě mluvící fráze s různými intonacemi a intervaly nebo tleskali rukama. Než dokončíte svou frázi, okamžitě vás obklopí spletení mnoha zvuků: některé vypadají jako tlumená konverzace, vykřičníky, pouliční hluk atd., Jiné vyvolávají známá, ale obtížně zprostředkovaná spojení.
Ukázalo se, že vznik některých nepříliš pochopitelných a dokonce podivných pocitů je velmi zajímavý a nečekaný: stojíte v absolutně temné jeskyni (rohy a stěny jsou stěží viditelné) a všechno „toto“se zdá být hmatatelně „létající“kolem vás. Nějaký psychedelik.
Mimochodem, všechny jeskyně jsou opravdu velmi tmavé. Veškeré osvětlení je denním světlem skrz vchod a svíčkou, kterou správce zapálil v jiné jeskyni. Fotografie byly pořízeny pomocí blesku (automatické zaostření na manžela se svíčkou) a poté byly slušně dokončeny.
Výsledkem našich cviků bylo, že manželka si je stále naprosto jistá, že uvnitř jeskyně zaslechla každodenní hluk vesnice dole: hlasy lidí, zaklínání krav, smích dětí atd. A že „to“se dostalo dovnitř buď vchodem nebo stále nějak. Všechny mé pokusy odradit ji pomocí fyziky a logiky zatím nevedly k ničemu - žádné argumenty jsou bezmocné, pokud někdo opravdu slyšel „toto“.
Pokud si představujete, jak se v temné jeskyni s takovou akustikou točí celé hodiny, rozpadá se na harmonické a znovu se prolíná do něčeho jiného, prostorový zvuk se opakuje s určitým rytmem a intonací do různých hlasů: „Om-m-m!“- jen mráz na kůži.
Když jsem přemýšlel o povaze tohoto zázraku, velmi jsem litoval, že jsem neprovedl několik měření útlumu stopkami hodin a nesnažil jsem se podrobněji poslouchat, co se jednoduché zvuky rozkládají (samohláska, tleskání atd.). Mohu jen říci, že úplné utlumení zvuku nastane za přibližně 5-6 sekund.
Nepochybuji o tom, že všechny jeskyně Barabara a Nagarjuni byly vytvořeny jako zvláštní akustické haly. Starověcí stavitelé zřejmě dobře věděli, jak a odkud a kde stavět prostory s tak úžasným dozvukem: všechny jeskyně jsou vytesány do monolitu; mají téměř stejnou velikost a vnitřní geometrii; stěny, klenba a podlaha byly vyleštěny v nejvyšší kvalitě. Dokonce i absolutně pravoúhlé otvory ve všech jeskyních jsou stejné - pravděpodobně to dávalo smysl (možná sloužily jako rezonátorové otvory).
Není pochyb o tom, že byly určeny pouze k meditaci nebo k podobným rituálním akcím a že samotní asketové žili někde poblíž.
Z toho, co moderní vědci píšou, lze pochopit, že o samotných ajivikech je známo jen velmi málo (viz výše) a vůbec o jejich rituálních praktikách vůbec nic.
Pravděpodobně tedy nikdy nebudeme vědět, proč šramanská sekta asketických ateistů potřebovala vytvořit takové „high-tech“a hlavně šíleně pracné „hudební boxy“.
Na protější jižní straně útesu jsou další dvě jeskyně. Chcete-li se k nim dostat, musíte vyšplhat na hřeben skály podél kamenného schodiště, které se nachází hned vedle vchodu do Karan Chaupar, a jít dolů na opačnou stranu.
Na jižní straně skály je západní (první podél cesty) jeskyně, která se nachází téměř symetricky vzhledem k podélné ose skály s Karan Chauparem, nazývána Sudama.
Vstup do Sudamy je stejný jednoduchý a dokonale obdélníkový otvor jako v Karan Chaupar (mimochodem, všechny jeskyně jsou tímto zvláštním způsobem zamčené).
Vnitřní uspořádání Sudamy se liší od Karan Chaupar: jeskyně se skládá ze dvou místností.
První je hala o rozměrech 10 x 5,8 ma výšce 3,6 m, jejíž východní stěna je rovná.
Západní zeď této haly má tvar konvexního oblouku s kupolí.
Stěna má takový neobvyklý tvar, protože opakuje obrys druhé kruhové místnosti s průměrem 5,8 m za ní.
Leštění v Sudamu je pravděpodobně nejvyšší kvalitou všech jeskyní Barabara (nebo možná nejlépe zachovalých) a jeskyně sama vypadá perfektně.
V kruhové místnosti je leštění stěn horší - přírodní koroze, která je patrně způsobena prosakováním vody do trhliny.
Zde se k ozvěně přidává další akustický efekt způsobený tvarem místnosti: hlas osoby stojící před vámi není slyšet „přímo“, ale zní hlasitě napravo nebo na levém uchu (pokud se trochu pravidelně posouváte).
Jeskyně je podle skalního nápisu u vchodu datována do 12. roku vlády Ashoky (261 př.nl).
Vpravo (na východ) od Sudamy je známá jeskyně Lomas Rishi.
„Slavný“, protože jediná z jeskyní Barabara má vyřezávaný vstupní portál, jehož fotografií je „vizitka“jeskyní Barabara (ze dvou fotografií Barabara bude určitě jedna z portálu Lomas Rishi).
Portál s největší pravděpodobností nevytvořili Ajivici a má pravděpodobně ranný buddhistický původ: o tom svědčí řada slonů pohybujících se směrem ke stúpě ve středu oblouku a oblouk ve tvaru listu pipaly (viz zde pipala).
Lomas Rishi, stejně jako Sudama, sestává ze dvou místností (pravoúhlých a kulatých), ale jeho konstrukce z nějakého důvodu nebyla dokončena, takže v plánu druhá místnost nevypadá kulatá, ale oválná - prostě nebyla dokončena.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Chrámy v Indii
I na základě neprůkazných rozměrů (délka - 10 - 11,1 m, šířka - 5,2 m, průměr kulaté místnosti - 5,2 m) lze soudit, že Lomas Rishi byl pojat jako kopie Súdamy.
Čas a důvod, proč práce v jeskyni nebyly dokončeny, nejsou známy.
Uvnitř je jasně vidět, jakou metodou byla místnost vytesána ve skále, a je zcela zřejmé, že se tak stalo pomocí určité technologie a vysoce kvalitních ocelových nástrojů (píšou, že moderní vědci stále ještě nemají zcela jasno v mnoha aspektech techniky zpracování kamene a železa ve starověké Indii). …
V Indii a v následujících letech nehledali snadné způsoby. Počet jeskynních chrámů zcela vytesaných do pevných skal a zdobených velkým počtem sloupů, soch a reliéfů, mezi nimiž je mnoho vzorků se stejným slavným leštěním, je úžasný.
V Číně a jihovýchodní Asii bylo všechno jiné: obvykle pracovaly s pískovcem, vápencem, břidlicemi, jílovými horninami a materiály podobnými tvrdostí.
Žulové skály jsou pokryty lišejníky a člověk by si na ně měl dávat pozor i za suchého počasí. V dešti a mlze jsou jednoduše velmi kluzké a je téměř nemožné zůstat na šikmém mokrém povrchu - je zaručeno sjezdové lyžování. Ocenili jsme takové tečkované stezky, když jsme v dešti procházeli jeskynním komplexem Kaneri poblíž Bombaje - bez nich by bylo jednoduše nemožné navigovat po skalách.
Visva Zopri (Visvajhopri) - čtvrtá jeskyně skupiny Barabar - se nachází asi půl kilometru od první jeskyně - Karan Chaupar.
Sama o sobě to není nijak zvlášť zajímavé není jen nedokončený, ale spíše „trochu začal“.
Mnohem zajímavější je cesta k jeskyni podél skal a sjezd po ashoka-schodech přímo do vesnice.
Na fotografii níže: "zadní" skála, ve které byl Vishwajopri vyříznut.
V posledních desetiletích se z nějakého neznámého důvodu praskliny ve skále začaly vyvíjet velmi aktivně, dosáhly samotné jeskyně a voda začala erodovat její oblouk.
Před několika lety byly praskliny opláštěny maltou a naplněny bitumenem (zdá se, že to není velmi kvalitní).
Ještě dříve byla vybudována bariérová zeď, takže během období dešťů nedošlo k vymytí prostoru před jeskyní.
"Ashoka step" - cesta vedoucí z jeskyní do vesnice cest s interpunkcí od pravoúhlých drážek, řezaných na povrchu skal ve stejnou dobu (3. století před naším letopočtem) jako samotné jeskyně.