V Íránu, poblíž vesnice Turkabad v provincii Yazd, archeologové objevili ruiny zoroastrijské „věže ticha“a provedli první - velmi úspěšnou - výkopovou sezónu, informoval Iran Daily.
„Tento výzkum nám umožní lépe porozumět zoroastrijským pohřebním rituálům,“uvedl šéf archeologické expedice Mehdi Rahbar s typickou vědeckou výmluvností. Toto prohlášení je na první pohled formální, ale dobře popisuje převládající vědecký paradox. Na jedné straně jsou tradice jednoho z nejstarších světových náboženství docela naživu, a aby je „lépe pochopil“, stačí navštívit zoroastrijské komunity v Íránu, Indii nebo Pákistánu. Pokud mluvíme pouze o pohřebních tradicích, v Íránu přežilo několik prastarých opuštěných „věží ticha“a několik v Indii. Zdá se, že neexistuje dostatek materiálu pro výzkum. Na druhou stranu, historie zoroastrianismu nebyla dostatečně studována a původ rituálů charakteristických pro toto náboženství (zejména velmi zvláštní pohřební rituál), možnámnohem starší než samotné náboženství. Všechno není zdaleka jednoduché a každý z nich může vědcům poskytnout neocenitelná nová vodítka.
Poznámky k objevu v íránském tisku jsou poměrně krátké, pouze informují o zjištěných zjištěních - první výsledky laboratorních studií a vědecké závěry se objeví později. Iránští milovníci historie nepotřebují další vysvětlení, zatímco naši čtenáři mohou považovat za užitečné trochu historického pozadí.
„Věže ticha“je název zoroastrijských pohřebních komplexů, které zakořenily v západní literatuře: opravdu vypadají jako mohutné věže, které korunují kopce uprostřed pouště. V Íránu se tyto válcové struktury bez střechy nazývají jednodušeji „dakhma“, což lze přeložit jako „hrob“, místo posledního odpočinku. Zoroastrijské pohřební rituály se však podle názoru stoupence jakékoli jiné kultury nebo náboženství zdají být extrémně daleko od konceptu „hrobu“i pojmu „odpočinek“.
Jedna z věží ticha, zachovaná v provincii Yazd (Írán). Fotografie z earth-chronicles.com
Termín „věž ticha“se připisuje Robertu Murphymu, překladateli britské koloniální vlády v Indii na počátku 19. století. Kdo přišel s jiným krásným jménem pro podobné pohřební praktiky, „nebeský pohřeb“- není znám, ale tato věta se často používá v historické literatuře v anglickém jazyce.
V zoroastrijské smrti bylo opravdu hodně nebe: těla zesnulých byla ponechána na horní otevřené plošině věže, kde byli odvezeni do práce lapači (a méně často psi), rychle uvolňující kosti z smrtelného masa. A to je pouze první fáze dlouhé cesty mrtvoly „zpět do přírody“, k očištění, v plném souladu s principy jednoho z nejstarších náboženství na světě.
Jak je to staré? Chcete-li odpovědět na tuto otázku, musíte znát život jejího zakladatele, proroka Zarathustry (řecký Zoroaster). A věda to není jisté. Dlouho se věřilo, že žil v 6. století před naším letopočtem - to je doba šíření Zoroastrianismu jako formovaného náboženství a v 5. století před naším letopočtem. Herodotus nejprve zmiňuje rituály podobné těm zoroastriánským. Moderní výzkum však postupně „stárne“tajemného proroka. Podle jedné verze žil v 10. století před naším letopočtem, podle druhé - ještě dříve, mezi 1500 a 1200 př.nl: Tato hypotéza je založena na analýze archeologických nálezů a srovnání posvátných zoroastriánských textů s hinduisty (Indoarrián) jako je Rig Veda.
Propagační video:
Čím hlouběji kořeny zoroastrianismu jdou, tím obtížnější je sledovat jeho původ. Dosud se vědci shodli, že učení Zarathustry se narodila v době bronzové a stala se prvním pokusem sjednotit lidi ve víře v jednoho boha, a to se stalo na pozadí absolutní nadvlády polyteismu - polyteismu charakteristického pro všechny kultury té doby. Zoroastrianismus absorboval rysy starodávnějších indo-íránských přesvědčení, později byl vytvořen pod vlivem řecké kultury, ale pronikání víry a kultur bylo vzájemné: hlavní myšlenky zoroastrianismu - jako je mesianismus, svobodná vůle, koncept nebe a pekla - se nakonec staly součástí hlavních světových náboženství.
„Zoroastrianismus je nejstarší ze světových odhalujících náboženství a zjevně měl přímý nebo nepřímý vliv na lidstvo než jakákoli jiná víra“: těmito slovy začíná kanonická vědecká práce Mary Boyes „Zoroastrians. Víra a zvyky “.
Zoroastrianismus je také nazýván „prvním ekologickým náboženstvím“za výzvu k respektování a ochraně přírody. Zní to velmi moderně, ale z historického hlediska je to naopak indikátor starověku doktríny, důkaz přímého spojení mezi zoroastrianismem a mnohem staršími animistickými přesvědčeními lidstva, víra v animality všeho druhu.
Zoroastrijský pohřební rituál lze také nazvat ekologickým, i když je založen na úplně jiném pojetí: smrt v zoroastrianismu je vnímána jako dočasné vítězství zla nad dobrem. Když život opustí tělo, démon se zmocní mrtvoly a infikuje všechno, čeho se zlem dotkne.
Objevuje se zdánlivě nerozpustný problém „využití“zesnulého: mrtvola se nemůže dotknout, nemůže být pohřbena v zemi, nemůže se utopit ve vodě a nemůže být zpopelněna. Země, voda a vzduch jsou v Zoroastrianismu posvátné, oheň je ještě větší, protože je to přímé a čisté vyzařování nejvyššího božstva Ahury Mazdy, jediného z jeho výtvorů, které duch zlého Ahrimana nemohl znesvětlit. Zlo uzavřené v mrtvém těle by nemělo přijít do styku s posvátnými živly.
Ve Vidavdádu, jedné z částí Avesty, se hřích pohřbívání mrtvol nebo vzdání se ohni nazývá „mnoho zhoubný, hnusný, neúprosný“.
Zoroastrijci museli vymyslet nejen specifickou a velmi komplexní metodu „pohřbu“, ale také speciální architektonické struktury, domy pro mrtvé - samotnou dakhmu neboli „věže ticha“.
Jedna z věží ticha v provincii Yazd. Fotografie z guiltyfix.com
Dakhma se nacházel v pouštích, na kopci. Z místa smrti do pohřební věže byli zesnulí neseni zvláštními lidmi, populary. Nosili ho na nosítkách, aby se mrtvola nedotkla země. Lidoví nosiči a strážce věže, kteří žili vedle něj, byli jedinými lidmi „oprávněnými“provádět jakékoli akce se zbytky. Příbuzní zesnulého měli přísný zákaz vstupu na území pohřební věže.
Jakékoli rozdíly v životě - v sociálním postavení nebo bohatství - po smrti nezáleželo, se všemi zesnulými se zacházelo stejně. Těla byla odložena na horní plošinu věže, otevřená slunci a větrům: muži leželi ve vnějším, největším kruhu, ženy ve střední řadě a děti ve vnitřním kruhu. Tyto soustředné kruhy, tři nebo čtyři v závislosti na průměru věže, se odchylovaly od středu plošiny, kde byla vždy umístěna kostní studna.
Konzumace rozpadajícího se masa psy nebo úlovky není odporná scéna ze života středověké Evropy, ale poslední gesto zoroastrijského milosrdenství vůči zemřelým. Během několika hodin vyplašili mrchožrouti celý „skořápku“a zanechali pouze holé kosti, ale to nestačí: zbytky zůstaly ležet na platformě alespoň rok, takže je slunce, déšť, vítr a písek omývaly a vyleštěly do bělosti.
Nasellars nesl "vyčištěné" kostry do kostnic (kostnice, krypty) umístěné podél obvodu věže nebo poblíž ní, ale nakonec všechny kosti skončily ve střední studni. Postupem času se hromady kostí ve studni začaly rozpadat, rozpadat se … V suchém klimatu se proměnily v prach a v deštivém podnebí lidské částice očištěné od zla prosakovaného přírodními filtry - písek nebo uhlí - a sebrané podzemními vodami ukončily svou cestu na dně řeky nebo moře …
Přes úplné dodržování pokynů Zarathustry byly „věže ticha“a oblast kolem nich považována za znesvěcená až do konce času.
V Íránu bylo používání „věží ticha“zakázáno na konci šedesátých let a přívrženci zoroastrianismu znovu museli vymyslet zvláštní metodu pohřbu: moderní Zoroastrijci pohřbili své mrtvé v hrobech dříve rozložených vápnovou maltou, cementem nebo kamenem, aby se zabránilo přímému kontaktu mrtvoly s posvátnými živly …
Vědecký výzkum však dosud nebyl zakázán. Výkopy „věže ticha“v okolí Turkabad začaly teprve letos a již přinesly velmi zajímavé výsledky. Ukázalo se, že Dakhma je poměrně velký, jeho průměr je 34 metrů. Na východní straně vědci objevili vstupní otvor, který byl kdysi zavřen dveřmi. Když věž přestala fungovat, byl vstup na znesvěcené místo naplněn blátivými cihlami.
Věž Zoroastrian Dakhma objevená poblíž Turkabad, Írán. Foto: ISNA
Vědci počítali 30 nepravidelně tvarovaných oddílů kolem pohřební platformy, z nichž pouze šest bylo prozkoumáno. Podle vedoucího vykopávek Mehdi Rahbar sloužili všichni jako nádoby na kosti: zbytky očištěné od masa ležely na podlaze ve 2-3 vrstvách. Kromě toho archeologové našli 12 samostatných „nádob“pro velké kosti: „Mezi nimi jsme identifikovali lebky, stehenní kosti a kosti předloktí,“řekl Rahbar.
Kostnice v Zoroastrian Dakhma Tower, objevené poblíž Turkabad, Írán. Foto: ISNA
Rakhbar také poznamenal, že taková výrazná akumulace kostí ukazuje na velký počet stoupenců zoroastrianismu v provincii Yazd ve 13. století, za vlády mongolské dynastie Ilkhanidů - právě v této době vědci datovali věž v Turkabadu. Ilkhanid (Hulaguid) dynastie byla založena v roce 1253 Hulagu, vnuk Čingischána a bratra Kublai Khan. Ilkhan je titul Hulagu v Persii, doslova „vládce lidí“. Ilkhanids nezůstal u moci dlouho, dokud ne 1335.
Datování do 13. století bylo založeno na analýze kostí a je samo o sobě pozoruhodné. Zoroastrianismus zůstal dominantním náboženstvím v Persii až do doby arabského dobytí v roce 633, později nahrazeného islámem. V 8. století bylo postavení Zoroastriánů v Persii natolik zranitelné, že všude hledali společníky a spoluvěrce, kteří byli připraveni poskytnout duchovní a hmotnou podporu - podle Mehdiho Rahbara byl takový důkaz nalezen v korespondenci 8. století mezi Zoroastriánem Turkabadem a Peršany žijícími v Indii.
Kosti nalezené během vykopávky věže Zoroastrian Dakhma poblíž Turkabad, Írán. Foto: ISNA
Vykopávky „věže ticha“v Turkabadu a hojnost kostních pozůstatků v ní však naznačují, že v 13. století zůstalo zoroastrijské společenství provincie Yazd, navzdory všem potížím „vysídlených“náboženství, významné a mělo příležitost pozorovat starodávné obřady. Mimochodem, dnes je počet přívrženců zoroastrianismu v Íránu podle různých zdrojů od 25 do 100 tisíc lidí, většina z nich je soustředěna v tradičních centrech zoroastrianismu, provinciích Yazd a Kerman, jakož i v Teheránu. Po celém světě jsou asi dva miliony Zoroastriánů.
V souladu s tím byla také zachována tradice „nebeských pohřebů“. Parsis v indickém Bombaji a Pákistánském Karáčí, i přes mnoho obtíží, stále používají „věže ticha“. Je zvláštní, že v Indii není hlavním problémem náboženský ani politický, ale ekologický problém: v posledních letech počet uprchlíků v této oblasti dramaticky poklesl, zůstalo asi 0,01% přirozeného počtu. Dostalo se k věci, že Parsis vytváří školky pro chovné vychytávače a instaluje sluneční věže na věže - aby se urychlil proces rozpadu masa …
Zoroastrianská věž ticha v Bombaji (nyní Bombaj), 1906 foto z guiltyfix.com
Lidé, kteří žili nejstarším náboženským zákoníkem nejméně 2500 let, jsou respektováni. Neočekávanější je poslední krátký výrok vedoucího vykopávky v Turkabadu. "Podle našeho výzkumu není tradicí nechat mrtvoly, aby je snědli úlovci, tolik Zoroastriánský jako starověký Írán," řekl Mehdi Rahbar. Možná se vyjádřil podrobněji, ale právě v této krátké podobě se citát dostal do íránských médií.
Případ (i když ne neobvyklý), kdy slova vědce pochopí pouze ti, kteří jsou již předmětem. Hovoříme o dlouho známém problému, který jsme zmínili na začátku článku: navzdory skutečnosti, že zoroastrianismus přežil dodnes ve formě úplně žijícího náboženství, historie jeho vzniku a vývoje je stále nedostatečně studována a zůstává do značné míry kontroverzní.
Praxe inkarnace (oddělení mrtvého těla od kostí) je skutečně velmi starověká a byla pozorována v mnoha kulturách po celém světě - od Turecka (starověký chrámový komplex Göbekli Tepe, proto-město Chatal Huyuk) a Jordánska po Španělsko (keltské kmeny Arevak). Exkarnaci prováděli indické kmeny Severní a Jižní Ameriky, zmiňují se podobné rituály na Kavkaze (Strabo, Geografie, Kniha XI) a mezi starodávnými finskogruskými kmeny jsou „nebeské pohřby“Tibetu všeobecně známé - jinými slovy, tento jev existoval téměř všude v různých kulturách a v různých dobách.
Zoroastrijci přivedli tento obřad k „dokonalosti“a dodnes si ho zachovali. Vědci však mají omezený soubor údajů o své historii v Persii a tato data - psané zdroje, obrázky, výsledky vykopávek - jsou známa poměrně dlouhou dobu a dlouhodobě také nedošlo k významným průlomům. Protože na téma zoroastrijských rituálů bylo rozbito mnoho kopií a bylo napsáno mnoho studií, včetně ruštiny, citujeme pouze některá fakta, která „zaměňují“vědce.
Tradici, která existovala v Persii vystavovat mrtvoly roztrhané úlovky, poprvé popsal řecký historik Herodotus v polovině 5. století před naším letopočtem. Herodotus navíc nezmiňuje ani Zarathustru ani jeho učení. Ačkoli je známo, že o něco dříve, na konci 6. století před naším letopočtem, se zoroastrianismus začal aktivně šířit v Persii za Dariuse I. Velikého, slavného krále z Achaemenidské dynastie. Ale Herodotus mluví jednoznačně o těch, kteří v té době praktikovali rituál ztělesnění.
"… Peršané předávají informace o pohřebních rituálech a zvycích jako tajemství. Pouze se důkladně uvádí, že mrtvola Peršanů je pohřbena až poté, co ji roztrhali draví ptáci nebo psi. Vím však, že kouzelníci tento zvyk dodržují. Dělají to docela otevřeně. V každém případě Peršané pohřbili tělo zesnulého pokryté voskem. Kouzelníci se do značné míry liší [svým vlastním zvykem] od ostatních lidí, zejména od egyptských kněží. Ti věří své rituální čistotě v tom, že nezabíjejí jediné živé tvory, kromě obětních zvířat. Kouzelníci zabíjejí všechna zvířata vlastníma rukama, kromě psa a osoby. ““- Herodotus, „History“, kniha I, kapitola 140. Překlad G. A. Stratanovsky
Magi jsou mediánský kmen, z něhož byla později vytvořena zoroastrijská kněžská kasta. Vzpomínka na ně, dlouho vytržená z kořenů, přežila dodnes - například ve slově „magie“a v evangelijní tradici o moudrých lidech z východu, kteří přišli uctívat dítě Ježíše: slavný příběh o uctívání Mudrců nebo, primárně, kouzelníků.
Podle některých vědců, zvyk kouzelníků nechat mrtvoly roztrhané zvířaty, se vrací zpět k pohřebním zvyklostem Kaspů - popis podobné praxe je uveden Strabo:
Kaspové zabíjejí lidi nad 70 let hladováním a házením svých mrtvol na opuštěná místa; pak pozorují z dálky: pokud vidí, že ptáci táhnou mrtvoly z nosítek, považují mrtvé za požehnané, pokud jsou divoká zvířata a psi, pak méně požehnáni; pokud nikdo neodtáhne mrtvoly, považují je za nešťastné. ““- Strabo, Geography, Book XI. Překlad: G. A. Stratanovsky
Perští králové - Achaemenidové, kteří sympatizovali se Zoroastrianismem, jejich nástupci, Arshakidové a Sassanidové, pod nimiž se Zoroastrianismus proměnil z dominantního náboženství na státní - zjevně se však nepodrželi rituálu inkarnace předepsaného Zarathustrou. Těla králů byla balzamována (pokryta voskem) a ponechána v sarkofágech ve skalních nebo kamenných kryptech - jako jsou královské hrobky v Naksh Rustam a Pasargadae. Zakrývat tělo zesnulého voskem, o kterém Herodotus také zmiňuje, není Zoroastrian, ale starší babylonský zvyk adoptovaný v Persii.
Hrobky perských králů v Naqsh Rustam. Fotografie z webu masterok.livejournal.com
"V Avesta ani v literatuře Pahlavi neexistují žádné předpisy pro takový pohřební rituál, naopak o raketách pro mrtvé se zde vždy mluví s bezpodmínečným odsouzením." Lze tedy jen předpokládat, že odmítnutí Achaemenidů ze zvyku vystavovat mrtvoly bylo precedensem pro krále, kteří se od té doby začali považovat za nepodléhající tomuto zvláštnímu náboženskému zákonu. ““- MV Melnikov, „Zoroastrianismus v Achaemenidu v Íránu: problémy a rysy šíření náboženských učení.“
Soudě podle nepřímých informací byl Zarathustra pohřben stejným způsobem: jeho smrtelné maso nebylo dáno roztrhat ptáky a psy, ale pokryto voskem a vloženo do kamenného sarkofágu.
Archeologické nálezy také nedávají jednoznačnou odpověď na otázku, kdy přesně zoroastrijský rituál inkarnace v Persii „zakořenil“. Jak na západě, tak na východě Íránu vědci již objevili kostnice 5. až 4. století před naším letopočtem - to naznačuje, že v té době existovala praxe pohřbívání kostí „očištěných“od masa, ale jak se to stalo, rituálními inkarnacemi nebo ne, dosud nebyla stanovena. Ve stejné době, soudě podle dalších archeologických nálezů, bylo pohřbívání těl pokrytých voskem prováděno paralelně - vědci objevili několik takových pohřebišť.
Doposud bylo jen více či méně přesně stanoveno, že „věže ticha“jsou poněkud opožděným vynálezem - popis odpovídajících rituálů sahá až do Sassanidovy éry (III-VII. Století nl) a záznamy o výstavbě věží dakhma se objevují až na začátku IX. Století.
To vše je jen krátké vysvětlení jedné fráze Mehdiho Rahbara, citované íránskými médii: „Podle našeho výzkumu není tradice opouštění mrtvol jíst maso masožravci tak moc Zoroastriánská jako starověká íránská.“
Pokud Rakhbar nenaznačuje některá nová data získaná během vykopávek posledních let, lze jeho poznámku považovat za vyjádření skutečnosti, že od zveřejnění kanonického díla Marie Boyce „Zoroastrians. Víry a zvyky “, v roce 1979, z velké části se toho málo změnilo.
„Zoroastrianismus je nejobtížnější ze všech živých náboženství ke studiu. Toto je kvůli jeho starověku, nesprávným praktikám, které musel zažít, a ztrátě mnoha posvátných textů, „napsal Boyce v předmluvě ke své knize a tato slova stále zůstávají jakousi proroctvím: navzdory všem úspěchům moderní vědy je Zoroastrianismus stále„ obtížný “pro studium.
Výkopy dříve neznámé středověké věže ticha v Turkabadu dávají vědcům naději, že se o historii této úžasné víry naučí něco nového.