Kateřina nikdy nepřijala přijímání. Nepřihlásila se. Nešel do nedělní školy. Ani nečetla evangelium a neznala našeho Otce. A přesto se stala hvězdou našeho křesťanského světa. Co měla, že nemáme, kdo četl evangelium, účast na Kristových tajemstvích a líbat jeho obraz? Co to bylo v duši zesnulého Porfry, císařovny Augusty a dvou stovek vojáků, kteří nebyli ani pokřtěni?
Srazili se dva lidé - dívka a Caesar. Jejich souboj byl pro Řím velmi důležitý. Augustus, který vypadal, že Římané jsou avatarem Božím, se ukázal být hloupý, nízký a vážně krutý. Tento souboj srazil Caesarův božský věnec. Nechal říši přemýšlet. Řím neodpustil nedůstojnému králi ani laskavost, hloupost ani zbabělost. Řím neměl rád zbabělce a darebáky. Ale Řím se znovu podíval na Krista a křesťany.
Asi sedm let zůstalo před přijetím křesťanství Římem a Catherineův čin byl velkým mučedníkem nejen v síle jejího utrpení, ale v důležitosti, kterou měl pro vesmír, pro zničení pohanství.
Dívka pocházela z královské rodiny. Velmi vzdělaný, vychovaný a krásný aristokrat. Caesar přišel od obchodníků. Hrubý, zkažený, rozhněvaný až vztek a velmi krutý. Krutost je vždy spousta zbabělců, kteří získali moc.
Dívka projevila odvahu a pevnost jako skutečný římský válečník. Odvážný je ten, kdo nebojácně jde za krásnou smrtí. A nebojácně šla potkat smrt a porazila nejen brutálního Maximiana, ale i samotnou smrt.
Během mučení zůstala klidná. Torment ji nes ponížil, protože ponížení vězně je pro mučitele hanbou. Neměla žádnou hanbu - ne, když byla svlečena a zbita, ne když byla, znetvořená mučením a pokryta zneužíváním, převezena městem, ne když její mučené mladé tělo dopadlo na prašnou půdu bez hlavy.
Propagační video:
Caesar Maximian.
Na druhou stranu August se dostal do zuřivosti staré špatné ženy. V záchvatu vzteku s fantastickou krutostí nařídil vytrhnout prsa své ženy a poté ji popravil tím, že odřízl hlavu její ženy, protože se postavila za statečnou Kateřinu a uvěřila Bohu. Dokonce mu došlo, starého muže, který si umyl ruku v krvi své ženy, aby okamžitě navrhl oženit se se Svatou Kateřinou. Dobrý ženich.
V záchvatu vzteku také popravil Porfiryho věrného kamaráda v náručí, který obdivoval dívčí odvahu a moudrost. Společně s ním přijalo mučedníkovu smrt dvě stě vynikajících římských vojáků, kteří zůstali loajální ke svému veliteli a jeho ochablé mysli. Správně se rozhodli, že kdyby se velitel staral o jejich životy, pak by jim po smrti nepřál nic špatného.
V hlouposti a věčné nenávisti vůči ignorantům vůči vzdělaným lidem zabil tento ošklivý stařec padesát filozofů, kteří nenašli v logice dobře vzdělané Kateřiny žádnou chybu.
Villainy mohou vyhrát den, rok, deset let, ale ve věčnosti vždy ztratí.
Vidíme tedy, že existuje jedna smrt, ale výsledek je jiný. Smrt je červená a může to znamenat. Vybíráme si, jak umíráme a kam jdeme po smrti.
Odkud pocházel takový duch u slabé dívky? A proč není tento duch u nás?
Kateřina nikdy nepřijala přijímání. Nepřihlásila se. Nešel do nedělní školy. Ani nečetla evangelium a neznala našeho Otce. A přesto se stala hvězdou našeho křesťanského světa. Co měla, že nemáme, kdo četl evangelium, účast na Kristových tajemstvích a líbat jeho obraz? Co to bylo v duši zesnulého Porfiry, císařovny Augusty a dvou set vojáků, kteří nebyli ani pokřtěni?
Vera.
Víra je takový dar od Boha, který se dá snadno, ale pouze k očištění rukou a osobě s čistým srdcem. To znamená, že někdo, kdo nedělá zlé rukama a nemá v srdci špinavé myšlenky.
To znamená, že válečníci i přes drsnost své profese dokázali uchovat myšlenku loajality a cti. Je zřejmé, že neustálé bytí tváří v tvář smrti jim odhalilo, že náš pozemský život je jen stín, za nímž je skutečný život.
To znamená, že císařovna, která zemřela hroznou smrtí, byla nějakým způsobem schopná být spravedlivá jak na světě, tak v manželství, protože se mohla stát hodnou přijmout dar víry. A míra přijaté víry byla taková, že Augusta si byla naprosto jistá, že její utrpení stálo za to, co je za hranicemi pozemského života.
Zjevně ztracení filozofové si sami jasně ukázali, že mysl objevila pravdu, pro kterou je velmi důležité umřít.
Všichni to však víme a nevěříme. Jak se stalo, že tito Římané, tak odlišní ve své službě, dokázali současně s jedním duchem přijmout tak silnou víru?
Tomu nerozumíme, protože žijeme špatně a špatně uvažujeme.
Všichni jasně chápeme, že udržování hříchu v našich srdcích je velmi obtížné, nebezpečné a velmi škodlivé, ale my jej udržujeme a chráníme. Všichni chápeme, že všechna naše díla, která byla vytvořena bez lásky, nám nepřinese štěstí ani mír, ale stvoříme je. Protože naše srdce se tak zatvrdilo, že už neslyší hrom andělských trumpet, které doprovázely Boha v jeho sestupu do našeho chrámu. Stalo se tak hloupým, že neodpovídá smyslu Božího projevu, který nám byl adresován při čtení evangelia. To vyschlo natolik, že ani Kristova krev ho neobnovuje vlhkostí svátosti.
Když se podíváme na osobnost Kateřiny, musíme s lítostí poznamenat, že naše duše se na rozdíl od její duše zdála zakrytá kamennou košili. Pod tímto kamenem, někde v hlubinách, stále žije slabá vzpomínka na Boha, věčný život a Království nebeské. Ale síla lásky k penězům, ke slávě, naší hrdosti a pýchě utopila hlas Boží paměti, abychom žili, jako by neexistoval ani Bůh, ani smrt.
Bojíme se smrti a paradoxně proto nikdy opravdu nezačneme žít. Chceme jít do nebe a zároveň se bojíme smrti. Nezačneme tedy tady nebo tam žít.
Jsme jako Adam, který věřil, že je bůh, my sami žijeme jako nesmrtelní bohové a nesnášíme fakt smrti, což je vůči bohům urážlivé. A stálo by za to nestoudit a rozhořčení, ale myslet si: jak je to, že my, bohové, jsme zároveň smrtelní. A pokud ne bohové, tak proč žijeme, jako by nám tento svět měl sloužit.
Myslíme si, že původní hřích je někde tam, v hlubinách staletí, ale tady je, před námi a v nás.
Myslíme si, že jsme spaseni Kristovou vírou, ale ukázalo se, že stejně jako Adam víme, že je Jehova a že skrýváme před Bohem všechny naše životy, mazáváme a zdobíme se nesmyslným oblečením fíkových listů sebeospravedlnění.
A nejhorší je, že nevidíme, neslyšíme a nerozumíme Bohu. A svatá Kateřina ho nejenže viděla, ale stala se tak blízko, že natáhla ruku a dostala prsten na prst od samotného Nebeského krále.
Víra je neocenitelný dar, který nám umožňuje nejen vidět Boha, ale být tak blízko k němu, že se cítíme jako jeho bratr, sestra, syn nebo dcera a dokonce i nevěsta. Bez tohoto hluboce osobního vnímání je víra prázdnou záležitostí.
Pro Boha - čím blíže jsme k Němu, tím radostnější je. Neexistuje žádné opatření, ve kterém by nás omezil, abychom se v něm rozpustili. Je připraven na jakýkoli stupeň příbuzenství, který mu můžeme nabídnout.
Cena této víry je naší obětí závislosti na lžích, penězích, sytosti, moci, smilstvu a hrdosti. Písmo svaté říká: „Kde je tvůj poklad, tam je tvé srdce.“Budeme-li tyto vášně držet, nikdy neuvidíme Boha vedle nás.
Tento Nativity Fast byl zřízen tak, abychom alespoň na chvíli mohli rozptýlit iluzi těch darů, s nimiž krutý, ošklivý a lichotivý Caesar pokoušel mladou čistou duši Kateřiny.
V tomto souboji to bylo, jako by se opakovalo pokušení Krista na poušti, když ho Satan pokoušel požehnáním světa. Tentokrát sám Všemohoucí Bůh sám nevyhrál. Vítězství prošlo jeho věrnou přítelkyní - Kateřinou, něžnou v mládí a věrnou její lásce. Na příkladu tohoto příběhu vidíme, že stejně jako mladý nový mučedník není pro nás otevřeno jen Nebeské království, ale láska k Bohu. Ve skutečnosti proto přišel Kristus: aby nás učil lásce a odvaze.
Abychom my, jako tento svatý, viděli Boha jako nejlepšího přítele a milovali Ho. Koneckonců, platba za Jeho lásku je pro nás malá - rezavé peníze našich hříchů, které nás nejen obohacují, ale naopak nás činí chudými.
Na druhou stranu můžeme na sebe žárlit. Máme před sebou celou knihu a věčnost dosud neuznané velkolepé lásky k Bohu. Kolik krásných věcí leží dopředu, na cestě k této lásce.
Pomozte nám, Pane, najít vás a držet se za ruku. A dali byste nám také prsten lásky vašeho Otce na našich prstech.
PRIEST KONSTANTIN KAMYSHANOV