Nejslavnějším zázrakem svatého Jiří je propuštění princezny Alexandry (v jiné verzi, Elisawa) a vítězství nad ďáblovým hadem.
Stalo se to v blízkosti libanonského města Lasia. Místní král každoročně vzdával hold monstróznímu hadovi, který žil v libanonských horách, v hlubokém jezeře: jedna osoba mu byla hodně dána, aby se každý rok snědla. Poté, co hodně, aby se snědl had, padla dcera dcery samotného vládce, cudná a krásná dívka, jedna z mála obyvatel Lasie, která uvěřila v Krista. Princezna byla vedena do hadího doupěte a ona už pláčela na hroznou smrt.
Najednou se jí objevil válečník na koni, který poté, co se zastínil znakem kříže, udeřil hada kopím a postrádal démonickou sílu Boží mocí.
Spolu s Alexandrou přišel George do města, které zachránil před hroznou poctou. Pohané si pomýlí vítěze válečníka s neznámým bohem a začali ho chválit, ale George jim vysvětlil, že slouží pravému Bohu - Ježíši Kristu. Mnoho křesťanů v čele s vládcem, kteří poslouchali vyznání nové víry, bylo pokřtěno. Na hlavním náměstí byl postaven chrám na počest Matky Boží a Jiřího Vítězného. Zachráněná princezna svlékla královské šaty a zůstala v kostele prostým nováčkem.
Z tohoto zázraku pochází obraz sv. Jiří Vítězného - vítěze zla, ztělesněného v hada - monstrum. Kombinace křesťanské svatosti a vojenské chrabrosti učinila z George příklad středověkého rytíře - obránce a osvoboditele.
Takto středověk viděl Georgea Vítězného. A v pozadí se historický sv. Jiří Vítězný, válečník, který dal svůj život za víru a porazil smrt, nějak ztratil a zmizel.
San Giorgio Schiavoni. St. George bojuje s drakem.
V hodnosti mučedníků církev oslavuje ty, kteří snášeli utrpení pro Krista a přijali bolestnou smrt se svým jménem na rtech, aniž by se vzdali víry. Toto je největší řád světců, počítajíc tisíce mužů a žen, starých lidí a dětí, kteří trpěli pohany, bezbožnými autoritami různých dob, militantními pohany. Ale mezi těmito světci jsou zvláště uctívaní - velcí mučedníci. Utrpení, která padla na jejich losy, byla tak velká, že lidská mysl nemohla obsahovat sílu trpělivosti a víry takových světců a vysvětlila je pouze pomocí Boha, jako všechno nadlidské a nepochopitelné.
Propagační video:
Takovým velkým mučedníkem byl George, úžasný mládenec a odvážný válečník.
George se narodil v Kappadokii, oblasti v srdci Malé Asie, která byla součástí římské říše. Od raných křesťanských dob byla tato oblast známá svými jeskynními kláštery a křesťanskými askety vedoucími v této drsné zemi, kde museli snášet žár denního a nočního chladu, sucha a zimní mrazy, asketický a modlitební život.
George se narodil ve 3. století (nejpozději do 276) v bohaté a vznešené rodině: jeho otec jménem Gerontius, rodák Peršan, byl vysoce postaveným šlechticem - senátorem s důstojností stratilátu; matka Polychrony - rodák z palestinského města Lydda (moderní Lod poblíž Tel Avivu) - vlastnila rozsáhlé statky ve své vlasti. V té době se pár často držel různých názorů: Gerontius byl pohan a Polychronia byl křesťan. Polychronie se podílela na výchově svého syna, takže George vstřebával křesťanské tradice z dětství a vyrostl jako zbožná mládí.
Od mládí se George vyznačoval fyzickou silou, krásou a odvahou. Dostal skvělé vzdělání a mohl žít v nečinnosti a rozkoši a utratit své rodičovské dědictví (jeho rodiče zemřeli před dosažením věku většiny). Mladý muž si však vybral jinou cestu pro sebe a vstoupil do vojenské služby. V římské říši byli lidé přijati do armády od 17 do 18 let a obvyklá životnost byla 16 let.
Pochodový život budoucího velkého mučedníka začal za císaře Diokleciána, který se stal jeho panovníkem, velitelem, patronem a mučitelem, který vydal rozkaz k jeho popravě.
Dioklecián (245-313) pocházel z chudé rodiny a začal sloužit v armádě jako jednoduchý voják. Okamžitě se vyznamenal v bitvách, protože v té době bylo spousty takových příležitostí: římský stát, roztrhaný vnitřními rozpory, také toleroval nájezdy četných barbarských kmenů. Dioklecián rychle přešel od vojáka k veliteli, zatímco si získával popularitu mezi jednotkami díky inteligenci, fyzické síle, odhodlání a odvaze. V roce 284 vojáci prohlásili svého velitele za císaře, vyjádřili v něj lásku a důvěru a zároveň ho konfrontovali se skličujícím úkolem vládnout říši během jednoho z nejtěžších období své historie.
Dioklecián udělal Maximiana, starého přítele a kamaráda ve zbrani, svého spolutvůrce, a poté sdíleli moc s mladými Caesars Galeriusem a Constantiusem, přijatým podle zvyků. Bylo to nutné k tomu, abychom se vypořádali s povstáním, válkami a obtížemi devastace v různých částech státu. Dioklecián se zabýval záležitostmi Malé Asie, Sýrie, Palestiny, Egypta a učinil z města Nicomedia (nyní Ismid v Turecku) svou rezidenci.
Zatímco Maximian potlačil povstání v říši a odolával nájezdům germánských kmenů, Dioklecián se přesunul s armádou na východ - na hranice Persie. Během těchto let s největší pravděpodobností vstoupil mladý muž George do služby v jedné z legií Diokleciánova, procházel kampaní svou rodnou zemí. Poté římská armáda bojovala se sarmatskými kmeny na Dunaji. Mladý válečník se vyznačoval odvahou a silou a Dioklecián takové lidi pozoroval a propagoval.
George se vyznamenal zejména ve válce s Peršany v letech 296-297, kdy Římané ve sporu o arménský trůn porazili perskou armádu a jeli za Tigris, připojili k říši několik dalších provincií. George, který sloužil v kohortě Invictors („nepřemožitelný“), kde padli pro zvláštní vojenské služby, byl jmenován vojenským tribunou - druhým velitelem legie po legátovi a později jmenován výborem - to bylo jméno vyššího vojenského vůdce, který doprovázel císaře na jeho cestách. Protože komity byly císařovou družinou a zároveň jeho poradci, byla tato pozice považována za velmi čestnou.
Dioklecián, vášnivý pohan, byl křesťanům docela tolerantní po dobu prvních patnácti let své vlády. Většina jeho nejbližších spolupracovníků, samozřejmě, byli jeho společníci - přívrženci tradičních římských kultů. Ale křesťané - vojáci a úředníci - se mohli docela bezpečně pohybovat po žebříčku kariéry a obsadit nejvyšší vládní posty.
Římané obecně projevovali velkou toleranci vůči náboženstvím jiných kmenů a národů. Různé cizí kulty volně šly všude v říši - nejen v provinciích, ale také v samotném Římě, kde se od cizinců vyžadovalo, aby respektovali římský státní kult a praktikovali své obřady soukromým způsobem, aniž by je uvalili na ostatní.
Téměř současně se zjevením křesťanského kázání však bylo římské náboženství doplněno novým kultem, který se stal pro křesťany zdrojem mnoha problémů. Byl to kult Caesarů.
S příchodem císařské moci v Římě se objevila myšlenka na nové božstvo: génius císaře. Ale velmi brzy uctívání geniality císařů vyrostlo v osobní dešifrování korunovaných hlav. Nejprve byli zbožňováni pouze mrtví Caesars. Ale postupně, pod vlivem orientálních myšlenek, si v Římě zvykli považovat živého Caesara za boha, dostal titul „náš Bůh a panovník“a padl na kolena před sebou. S těmi, kteří kvůli nedbalosti nebo neúctě nechtěli císaře ctít, se zacházelo jako s největším zločincem. Proto se dokonce i Židé, kteří se ve všech ostatních ohledech pevně drželi svého náboženství, pokusili se v této záležitosti vyjít s císaři. Když byla Caligula (12–41) proti Židům řečena, že nevykazují dostatečnou úctu vůči svaté osobě císaře, poslali mu poslance, aby řekl: „Nabízíme vám oběti,a ne jednoduché oběti, ale hecatombs (centesimal). Už jsme to udělali třikrát - u příležitosti vašeho vstupu na trůn, u příležitosti vaší nemoci, pro uzdravení a pro vaše vítězství. ““
Toto není jazyk, který křesťané mluvili s císaři. Místo království Caesar kázali království Boží. Měli jednoho Mistra - Ježíše, takže nebylo možné uctívat Pána i Caesara současně. V době Nera bylo křesťanům zakázáno používat mince s obrazem Caesara na nich; o to více nemohly existovat kompromisy s císaři, kteří požadovali, aby byl císařský člověk nazván „Pán a Bůh“. Odmítnutí křesťanů obětovat pohanským bohům a zbožnit římské císaře bylo vnímáno jako ohrožení zavedených vazeb mezi lidmi a bohy.
Pohanský filozof Celsus oslovil křesťany s nabádáním: „Je něco špatného na získání přízně vládce lidí; není to bez božské laskavosti, že se získá moc nad světem? Pokud jste povinni přísahat jménem císaře, není nic špatného; za všechno, co v životě máš, obdržíš od císaře."
Křesťané však mysleli jinak. Tertullian přikázal svým bratrům ve víře: „Dejte své peníze Caesarovi a sobě Bohu. Ale pokud dáte všechno Caesarovi, co zůstane pro Boha? Chci říkat císařskému vládci, ale pouze v běžném slova smyslu, pokud ho nebudu nucen dát vládci na místo Boha “(omluva, kapitola 45).
Dioklecián nakonec také požadoval božské vyznamenání za sebe. A samozřejmě okamžitě narazil na neposlušnost křesťanské populace říše. Tento pokorný a mírový odpor Kristových následovníků se bohužel časově shodoval s rostoucími obtížemi v zemi, které vyvolaly otevřené pověsti proti císaři, a byl považován za povstání.
V zimě roku 302 spolusvorný vládce Galerius upozornil na Diokleciána „zdroj nespokojenosti“- křesťanů a navrhl zahájit pronásledování pohanů.
Císař se obrátil, aby předpovídal svou budoucnost, do chrámu Apolla z Delphi. Oracle mu řekl, že nemůže dělat věštění, protože ti, kdo zničí její moc, do ní zasahují. Kněží chrámu interpretovali tato slova takovým způsobem, že na vině jsou křesťané, od nichž se ve státě vyskytují všechny problémy. Nejbližší kruh císaře, sekulární a kněžský, ho proto přiměl, aby udělal hlavní chybu v životě - zahájit pronásledování věřících v Krista, který v historii dostal jméno Velké pronásledování.
23. února 303 vydal Dioklecián první dekret proti křesťanům, který nařídil „zničit kostely na zemi, vypálit svaté knihy a zbavit křesťany čestných pozic“. Brzy nato byl císařský palác v Nicomedia dvakrát pohlcen ohněm. Tato náhoda vedla k neopodstatněnému obvinění žhářství proti křesťanům. Poté se objevily další dvě vyhlášky - o pronásledování kněží a oběti pohanským bohům, povinné pro všechny. Ti, kteří se odmítli obětovat, byli uvězněni, mučeni a trestem smrti. Začalo tedy pronásledování, které si vyžádalo životy několika tisíc občanů římské říše - Římanů, Řeků, lidí z barbarských národů. Celá křesťanská populace země, docela velká, byla rozdělena do dvou částí:Někteří se kvůli vysvobození z mučení dohodli nabídnout pohanské oběti, zatímco jiní vyznali Krista k smrti, protože takové oběti považovali za zřeknutí se Krista, protože si vzpomněli na jeho slova: „Žádný služebník nemůže sloužit dvěma pánům, protože jeden z nich nenávidí a miluje druhého, nebo jedna bude horlivá a zanedbává druhou. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu “(Lukáš 16:13).
Svatý Jiří ani nepřipustil myšlenku uctívat pohanské modly, a tak se připravil na mučení pro víru: rozdával chudým chudé zlato, stříbro a veškerý zbytek svého majetku a dával svobodu svým otrokům a služebníkům. Poté se objevil v Nicomedia za radu pro Diokleciána, kde se shromáždili všichni jeho vojenští vůdci a důvěrníci, a otevřeně se prohlásil za křesťana.
Shromáždění bylo ohromeno a pohlédlo na císaře, který seděl v tichosti, jako by ho zasáhl hrom. Dioklecián neočekával takový čin od svého věrného vojenského vůdce, dlouholetého společníka. Podle života svatého proběhl mezi ním a císařem následující dialog:
- Georgi, - řekl Dioklecián, - vždy jsem se divil tvé šlechtě a odvaze, ode mě jsi dostal vysoké postavení pro vojenské služby. Z lásky k vám, jako otec, vám poradím - nedělejte svůj život mučení, obětujte bohům a neztratíte svou hodnost a svou laskavost.
"Království, které si nyní užíváš," odpověděl George, "je nestydaté, marné a přechodné a jeho potěšení s ním zahyne." Ti, kteří jsou podvedeni, nezískají žádnou výhodu. Věř v pravého Boha a dá ti nejlepší království - nesmrtelné. Kvůli mému duši nebude děsit žádné trápení.
Císař se rozhněval a nařídil strážím zatknout George a uvrhnout ho do vězení. Tam byl rozprostřen na podlaze vězení, na nohy mu položili boty a na hrudi byl položen těžký kámen, takže bylo obtížné dýchat a bylo nemožné se pohybovat.
Následující den nařídil Dioklecián George, aby byl přiveden k výslechu:
- Už jsi činil pokání nebo znovu projevíš neposlušnost?
- Opravdu si myslíš, že budu vyčerpán z tak malého utrpení? - odpověděl světci. "Pravděpodobně mě unaví z trápení, než abych vydržel trápení."
Rozzuřený císař dal rozkaz mučit se, aby donutil George, aby se vzdal Krista. Kdysi, během let římské republiky, bylo mučení používáno pouze na otroky, aby z nich během soudního vyšetřování vyřadili svědectví. Ale v době říše byla pohanská společnost tak zkorumpovaná a hořká, že mučení bylo často aplikováno na svobodné občany. Mučení svatého Jiří se vyznačovalo zvláštním divokostí a krutostí. Nahý mučedník byl svázán s kolem, pod kterým mučitelé položili prkna dlouhými hřebíky. Tělo George se točilo na kole a tyto nehty byly roztrhané na kousky, ale jeho mysl a ústa se modlily k Bohu, nejprve hlasitě, pak stále více a tišeji …
Mikael van Coxie. Mučednictví svatého Jiří.
- Zemřel, proč ho křesťanský Bůh neosvobodil ze smrti? - řekl Dioklecián, když byl mučedník úplně tichý, a těmito slovy opustil místo popravy.
Toto zjevně vyčerpává historickou vrstvu v životě svatého Jiří. Dále hagiograf vypráví o zázračném vzkříšení mučedníka ao schopnosti, kterou získal od Boha, aby vyšel bezpečně a zvukem z nejstrašnějších mučení a poprav.
Odvaha, kterou ukázal George během popravy, zřejmě měla silný vliv na místní obyvatele a dokonce i na vnitřní kruh císaře. Život hlásí, že v těchto dnech mnoho lidí přijalo křesťanství, včetně kněze Apollova chrámu jménem Athanasius, jakož i manželky Diokleciánova Alexandra.
Podle křesťanského chápání mučednictví Georga to byl boj s nepřítelem lidské rasy, ze kterého se stal nositelem svatého vášně, který odvážně snášel nejtěžší mučení, kterému bylo lidské tělo kdy vystaveno, vítězný, pro kterého byl jmenován vítězem.
Poslední vítězství - nad smrtí - George vyhrál 23. dubna 303 v den Velkého pátku.
Velké pronásledování ukončilo éru pohanství. Mučitel svatého Jiří, Dioklecián, jen dva roky po těchto událostech, byl nucen rezignovat jako císař pod nátlakem z vlastního soudního doprovodu a zbytek dní strávil ve vzdáleném statku rostoucím zelí. Pronásledování křesťanů po jeho rezignaci začalo ustupovat a brzy se úplně zastavilo. Deset let po smrti George vydal císař Konstantin dekret, podle kterého křesťané vrátili všechna svá práva. Na krvi mučedníků byla vytvořena nová říše - křesťanská.
Autor: Sergey Eduardovich Tsvetkov