V té době existovalo mnoho důvodů pro pronásledování jezuitů, téměř každý evropský monarcha měl za svůj rozkaz vlastní … (nadpis „Dobře zapomenutý“)
V důsledku rozdělení Polska pod Kateřinou II přijalo Rusko s částí svého koláčku značné množství katolických předmětů. Mezi klášterními řády působícími na území Běloruska byli jezuité. Úřady musely urgentně určit svůj postoj k nejslavnějšímu katolickému řádu.
Jezuité v Rusku už dlouho nebyli upřednostňováni a samotné slovo „jezuit“v ruštině má výraznou negativní konotaci. Moderní ruský muž na ulici možná nebude schopen podrobně vysvětlit, s čím to souvisí. Zpravidla neslyšel o Španěli Ignácii Loyole, o jezuitském boji proti reformaci, o rychlém vzestupu, pádu a novém vzestupu řádu. Moderní ruský encyklopedický slovník trochu pomůže zvědavému člověku. Pouze velmi suchě informuje, že jezuitský řád byl založen v roce 1534 a v roce 1719 byl nařízením Petra I. vyloučen z Ruska. Poté slovník, který bezpečně přeskočil přes století, okamžitě hlásí, že v roce 1801 byla jejich (jezuitská) existence oficiálně uznána, ale v roce 1820 Alexander I. zakázal jejich činnost. “
Z těchto informací je naprosto nemožné pochopit, proč Peter „jezuity vyloučil“, který je později „uznal“v Rusku, a proč to Alexander I. opět zakázal. To, co Peter vedl, však již proběhlo v „Dobře zapomenuté“. Nelíbilo se mu přátelství jezuitů s Vasily Golitsinovou, oblíbenou Sophií.
Předrevoluční ruský slovník, na rozdíl od moderního slovníku, je naopak objemný a emotivní. Doslova vidí s neskrývaným a neomezeným hněvem: „Uvědomujíc si moc papeže jako přímé zřízení Boha a moc panovníků, které vycházejí z vůle lidu, a proto podléhají kontrole lidu, a v poslední instanci - kontrole papeže, jezuité vyvinuli celou teorii revolucí, neposlušnost vůči zákonům, odpor vůči panovníkům a dokonce i „tyrannicidům“. Tuto teorii nejen kázali, ale také ji aplikovali v praxi. Morální teorie jezuitů ospravedlňují klam, lži, křivou přísahu, ničí veškerou vznešenou motivaci k morálnímu oživení a zlepšování, uvolňují nejhrudnější instinkty a vytvářejí kompromis mezi Boží pravdou a lidskou nepravdou. ““
Výše uvedený text je spíše typickým příkladem monarchické konzervativní - ortodoxní mentality té doby - vysvětluje, proč slovo „jezuita“získalo v ruském jazyce takovou negativní konotaci.
Samotní jezuité se nikdy necítili jako „revolucionáři“. Joseph de Maistre, vyslanec sardinského království v Petrohradě, který si bez jakýchkoli stížností na Alexandra I. stěžoval, že vláda začala tento řád potlačovat, napsal v roce 1815: „Jezuité jsou strážci nejvyšší moci. Nechceš jim dávat svobodu, aby tě zloděje okrádal, o to horší pro tebe; alespoň je nezastavujte, aby na ně štěkali a probouzeli vás. Jsme nastaveni jako obrovské alpské borovice, které zadržují laviny; pokud se rozhodnou vykořenit nás, bude v tu chvíli zničen veškerý malý les. “
Kateřina z nějakého důvodu neuvedeného v současném ruském encyklopedickém slovníku učinila rozhodnutí „uznat existenci jezuitů“v nejobtížnějším okamžiku, kdy se stali vyvrženci po celém světě. Zničení řádu bylo oficiálně oznámeno papežem Klementem XIV v jeho býkovi „Dominus ac Redemptor noster“v roce 1773.
Propagační video:
V té době existovalo mnoho důvodů pro pronásledování jezuitů, téměř každý evropský panovník měl svůj rozkaz k řádu. V Portugalsku byl řád dokonce obviněn ze snahy o atentát na krále, i když ve skutečnosti šlo o boj o moc ve vzdáleném Paraguayi, kde jezuité po mnoho desetiletí byli úplnými vládci.
Za zmínku stojí za to vzít všechny tyto různé nároky monarchů na jezuity. Ve skutečnosti by bylo správnější mluvit pravděpodobně o konfliktu královské Evropy (především Bourbonů) nikoli s jezuity, ale se samotným Vatikánem. Nastal čas a posílený evropský absolutismus se rozhodl zaměřit katolickou církev na místo, kde by podle jejího názoru mělo být. Jezuitský řád, jako vatikánský předvoj, který v době konfliktu nashromáždil obrovské bohatství a dosáhl mocného politického vlivu pomocí pečlivé a riskantní práce, se přirozeně stal hlavním cílem.
Na otázku, proč se Kateřina rozhodla poskytnout útočiště pronásledovaným jezuitům, není tak snadné odpovědět. Ani minulé vztahy s katolickými misionáři, které vždy vzbudily pouze podráždění a podezření mezi pravoslavnými hierarchy, ani pochybnou pověst samotných jezuitů, ani nenávist vůči urážkám způsobeným Uniatemi na pravoslaví v Litvě, a konečně ani zjevné riziko vyvolání nelibosti mezi řadou evropských monarchů - výhodou takového kroku.
Císařovna vyjádřila svůj názor na jezuitské podnikání nejúplněji v dopise hraběti Stackelbergovi ze dne 18. února 1780, kde své rozhodnutí odůvodnila bohatou pedagogickou zkušeností jezuitů, která by mohla být pro Rusy užitečná. „Vždycky,“píše Catherine, „nejlepší osvícení bylo učeno jezuitským řádem.“Catherine, přinejmenším oficiálně, neuvádí žádné jiné důvody pro její sponzorství jezuitů. Císařovna se nedívala na katolického pedagoga tak skromně jako na vedení pravoslavné církve, viděla, že jezuitští učitelé nebrání Voltaireovi, aby se stal ateistou, a Moliere komik.
Kromě toho další významná autorita pro Catherine - Montesquieu psala o jezuitech více než příznivě: „V Paraguayi vidíme příklad těch vzácných institucí, které byly vytvořeny, aby vychovávaly národy v duchu ctnosti a zbožnosti. Jezuité byli obviňováni za svůj systém vlády, ale stali se slavnými tím, že jako první vštípili obyvatelům vzdálených zemí náboženské a humánní koncepty. Vydali se napravit zlo, které udělali Španielové, a začali léčit jednu z krvavých ran lidstva.
Lze předpokládat, že taková prohlášení přiměla Kateřinu, aby rozhodla o udělení řádu útočiště v Rusku. A konečně, pokud se úřady obávaly jezuitů, tehdy ztratily ostrost: řád už nebyl mocnou a vlivnou silou, ale pouze křehkou lodí v nouzi. Mezitím se utopila pouze viditelná organizační struktura řádu, nikoli jeho ideologie. Ideologie, jak čas ukázal, měla svůj vlastní nepotopitelný zdroj.
Michail Pogodin, slavný ruský historik, ve svých „aforismech“velmi přesně poznamenal: „Státy se skládají ze země a lidí … ale existují také stavy takové a takové myšlenky, takové a takové víry - teologické, filozofické, politické a jejich hranice, jejich začlenění odkazy se šíří, … jsou přenášeny … např. jezuitský řád, filozofie 18. století, škola Aristoteles. “
Je zvláštní, že ze tří příkladů, které uvedl Pogodin, dva přímo souvisejí s období Kateřiny. Ukázalo se, že Kateřina dobrovolně otevřela ruské hranice dvěma mocným „myšlenkovým stavům“(francouzská filozofie a jezuitský řád) najednou. Navíc se jednalo o dva státy - antipody, v čele prvního byl ateista Voltaire a v čele druhého byl náboženský bojovník Loyola.
Opozice pravoslavné církve stejně jako psychologické a byrokratické bariéry pronikání obou ideologií do Ruska byly přibližně stejné. Výsledek duchovního zásahu byl však jiný. Expanze francouzské filozofie byla korunována bezpochyby úspěchem. Vliv jezuitského řádu byl skromnější. Ve sporu o korespondenci mezi Ignáciem Loyolou a Voltairem Francouzi porazili: v polovině 19. století bylo v Rusku výrazně více ateistů než jezuitů.
Jezuité patronizovala sama Catherine. Pokusy Vatikánu o zastavení činnosti řádu v Rusku tedy nevedly k ničemu. Jejich privilegia se jen rozšířila. Jezuité dostali v Petrohradě katolický kostel sv. Kateřiny a škola s ní byla přeměněna na jezuitskou kolej.
Syn Kateřiny, císař Paul I., se o řád zvlášť zajímal, v roce 1801 získal papeže od papeže, který oficiálně obnovil organizaci v Rusku. Když tento dokument dorazil do Petrohradu, spadl do rukou dalšího ruského císaře Alexandra I. Nový panovník však po váhání publikoval býka. Po více než deset let vzrostl vliv řádu a za Alexandra. Jezuitské mise se objevily nejen v Petrohradě, ale také v Moskvě, v provincii Saratov, Astrachaň, Oděsa, Riga a dokonce i na Sibiři. Vyhláška z 12. ledna 1812 povýšila Polotskou jezuitskou kolej na stupeň akademie a poskytla jí všechny výhody poskytované univerzitám.
Skutečnost, že ruské úřady jen o několik let později (poté, co byl řád oficiálně obnoven Vatikánem), rozhodla o vyloučení všech jezuitů ze země, lze samozřejmě jen stěží považovat za náhodu. Logika úřadů je jasná: rozdrcený katolický řád, který ztratil svůj vliv, může být útočištěm a naopak, katolický řád, který získává znovu sílu, je nebezpečný. To je zcela zřejmé, pokud si pečlivě přečtete úřední dokumenty o vyloučení jezuitů. "Nyní bylo nepochybně odhaleno," prohlašuje dekret, že (jezuité), nezachovali si dluh vděčnosti a nezůstali pokorní v duchu, jak přikazuje křesťanské právo, a pokorní obyvatelé cizí země, představující si, že otřásají pravoslavnou řeckou vírou, která dominovala našemu království od starověku."
Ve skutečnosti od roku 1812 do roku 1815 jezuité ve srovnání s tím, co dělali v Rusku, nedělali nic zásadně nového. Je obtížné přečíst dekret Senátu ze dne 20. prosince 1815 bez ironie. Úřady v Petrohradě „náhle objevily“to, co každý pravoslavný kněz v některé z nejodlehlejších ruských farností od století do století hlasitě vysílal. V dokumentu není žádná nová teze.
Zpráva ministra prince Golitsyna o „jezuitském případě“končí konkrétními návrhy „kdo přesně, kdy a na jakých místech bude zaslán a odejde do zahraničí“. Císařské usnesení v dokumentu zní: „Buď tak.“
Rozhodnutí Kateřiny II nehrálo pouze záchrannou roli v osudu samotného řádu, ale také zanechalo určitý dojem, byť na první pohled nenápadný, duchovní a intelektuální ruské elity. To nemohlo být jinak. Mezi ruská příjmení, která studovala na jezuitské internátní škole, najdete mnoho slavných: Golitsyn, Tolstoy, Pushkin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka atd. Ozvěny vzdělání a způsobu myšlení tak neobvyklého pro Rusko, pokud se podíváte zblízka, najdete zde a tam v dílech a dopisech ruských západních intelektuálů z konce 18. - počátku 19. století nebo v akcích některých ruských Decembristských revolucionářů.
Takový výsledek by samozřejmě nevyhovoval zakladateli jezuitského řádu Ignatius Loyola, jehož jedním z hlavních hesel bylo: „Staňte se všemi pro všechny, abyste získali všechny!“V Rusku nebyl tento úkol splněn. Jezuité se stali „něčím pro někoho“a získali několik.