Podle tradiční křesťanské doktríny byl Ježíš Kristus Bohem, který ve své hypostáze obsahoval veškerou plnost božské a lidské povahy. V jedné osobě křesťané viděli Boha, Syna, Loga, který nemá začátek dní, žádný konec života a člověka s dobře definovanou etnicitou, věkem a fyzickými vlastnostmi, který se narodil a byl nakonec zabit. A skutečnost, že se narodil z neposkvrněného početí, mizí v pozadí a po smrti následovalo vzkříšení.
Islám měl také svého vlastního Krista. Toto je Isa, jeden z proroků, který předcházel Mohammedovi.
Pokud mluvíme z pozice světské historické vědy, pak byl Ježíš Kristus náboženskou postavou první poloviny 1. století před naším letopočtem, která působila v židovském prostředí. Zrození křesťanství je také spojeno s činností jeho učedníků. O jeho historičnosti není pochyb, navzdory aktivním pokusům pseudovědeckých osobností ze začátku minulého století přesvědčit společnost o opaku. Ježíš Kristus se narodil asi do roku 4 před naším letopočtem. (výchozí bod narození Krista, který byl navržen v 6. století, nelze odvodit z textů evangelia a dokonce jim odporovat, protože se nachází po datu smrti krále Heroda). V průběhu času začal Ježíš kázat v Galilei a poté v dalších palestinských zemích, za což byl kolem 30 nl popraven římskými úřady.
V raných nekřesťanských zdrojích se doposud nezachovaly prakticky žádné informace o osobě Ježíše Krista. Zmínil se o něm Josephus Flavius, židovský historik 1. století našeho letopočtu. Zejména jeho díla hovoří o jistém moudrém muži jménem Ježíš. Vedl důstojný život a byl známý svou ctností. Jeho žáky se stalo mnoho Židů a lidí jiných národů. Pilát odsoudil Ježíše k smrti ukřižováním, ale jeho učedníci se nevzdali svého učení a také řekl, že jejich učitel byl vzkříšen a zjevil se jim o tři dny později. Flaviusovy texty také říkají, že byl považován za Mesiáše, což proroci předpovídali.
Současně Flavius zmiňuje jiného Ježíše, přezdívaného Krista, příbuzného ukamenovaného Jakuba (podle křesťanské tradice byl Jacob bratrem Páně).
V Talmudu starověkého Babylonu jsou zmínky o určitém Ješu ha-Nozri nebo Ježíši Nazaretském, člověku, který pracoval zázraky a znamení a vedl Izrael na scestí. Za to byl popraven v předvečer Velikonoc. Současně je třeba poznamenat, že talmub byl zaznamenán o několik století později než kompilace evangelií.
Pokud mluvíme o křesťanské tradici, pak její kánon zahrnuje 4 evangelia, která vznikla několik desetiletí po ukřižování a vzkříšení. Kromě těchto knih existovaly paralelně i další příběhy, které, bohužel, dodnes nepřežily. Ze samotného jména evangelia vyplývá, že nejde pouze o texty, které vyprávějí o určitých událostech. Toto je druh „poselství“s určitým náboženským významem. Současně náboženská orientace evangelií v žádném případě nevylučuje pravdivé a přesné zaznamenávání faktů, které se někdy velmi obtížně hodí do schémat zbožné myšlenky na toto období. Můžeme například zmínit příběh o šílenství Kristově, které se šíří mezi lidmi, které jsou mu blízké, a také o vztahu mezi Kristem a Janem Křtitelem,které byly vykládány jako nadřazenost Křtitele a nevěrnost učedníka Krista. Lze také zmínit příběhy o odsouzení Ježíše Krista římskými úřady a náboženskými úřady jeho lidu, stejně jako o smrti na kříži, která způsobila skutečnou hrůzu. Vyprávění v evangeliích je mnohem méně stylizované ve srovnání s většinou životů světců psaných ve středověku, jejichž historičnost je nepochybná. Evangelium se zároveň velmi liší od apokryfů, které se objevily v pozdějších stoletích a ve kterých byly vyvinuty velkolepé výjevy o vytvoření zázraků Ježíšem v dětství nebo o malebné detaily popravy Krista. Vyprávění v evangeliích je mnohem méně stylizované ve srovnání s většinou životů světců psaných ve středověku, jejichž historičnost je nepochybná. Evangelium se zároveň velmi liší od apokryfů, které se objevily v pozdějších stoletích a ve kterých byly vyvinuty velkolepé výjevy o vytvoření zázraků Ježíšem v dětství nebo o malebné detaily popravy Krista. Vyprávění v evangeliích je mnohem méně stylizované ve srovnání s většinou životů světců psaných ve středověku, jejichž historičnost je nepochybná. Evangelium se zároveň velmi liší od apokryfů, které se objevily v pozdějších stoletích a ve kterých byly vyvinuty velkolepé výjevy o vytvoření zázraků Ježíšem v dětství nebo o malebné detaily popravy Krista.
Autoři evangelia se zaměřují na příběhy posledního období života Ježíše Krista spojené s jeho veřejným projevem. Evangelia Janova (Apokalypsa) a Marka začínají okamžikem, kdy Kristus přišel k Janu Křtiteli, Evangelium Marka a Matouše, navíc přidávají příběhy o Ježíšově narození a dětství a příběhy související s časovým obdobím od 12 do 30 let úplně chybí.
Propagační video:
Evangelijní příběhy začínají archandělem Gabrielem předpovídajícím narození Ježíše Krista, který se zjevil Panně Marii v Nazaretu a oznámil, že syn se nenarodí z zázračného početí Ducha svatého. Stejné tajemství sdělil Joseph Betrothed jiným andělem. Později se Joseph stal adoptivním rodičem nenarozeného dítěte. Podle proroctví Starého zákona by se Mesiáš měl narodit v židovském městě David v Betlémě.
Důvodem, který přiměl Mary a Josefa jít na cestu, bylo oznámení sčítání lidu římskými úřady. Podle pravidel sčítání se každá osoba musela zaregistrovat v místě původního bydliště klanu.
V Betlémě se Ježíš narodil ve stáji, protože v hotelu nebyla žádná místa. Poté, co se Herodes dozvěděl o proroctví a nařídil zničení všech dětí, které se narodily v Betlémě, Marie a Josef vzaly dítě a uprchly s ním do Egypta, kde byly až do doby Herodovy smrti. Pak byly roky strávené v Nazaretu, ale o nich je málo známo. Evangelium nám říká, že Ježíš se naučil řemeslnému řemeslníkovi a že když dosáhl náboženské židovské většiny, zmizel chlapec při rodinné pouti do Jeruzaléma. Byl nalezen v jednom z Jeruzalémských chrámů, obklopen učiteli, kteří byli velmi překvapeni chlapcovými odpověďmi a myslí.
V textech evangelia pak následuje příběh prvního kázání. Než odešel, Ježíš šel za Janem Křtitelem a dostal od něho křest, poté odešel 40 dní na poušti, aby vydržel duchovní konfrontaci s ďáblem a zdržel se jídla. A teprve poté se Ježíš rozhodl kázat. V té době byl Kristus asi 30 let - velmi symbolické číslo označující dokonalou zralost. V této době měl také své první studenty, kteří byli dříve rybáři jezera Tiberias. Společně šli v Palestině, kázali a vykonávali zázraky.
Je třeba poznamenat, že neustálým motivem textů evangelia jsou neustálé střety s vůdci židovských církví z řad protichůdných náboženských hnutí Sadducees a Pharisees. Tyto střety byly vyvolány Kristovým neustálým porušováním formálních tabu náboženské praxe: v sobotu se uzdravil, komunikoval s rituálně nečistými lidmi a hříšníky. Velký zájem je otázka jeho vztahu ke třetímu směru v judaismu té doby - zásadní. Samotný termín „esencialismus“není v evangeliích nalezen. V tomto ohledu někteří experti předpokládali, že označení „malomocný“, které bylo uděleno Simonovi z Bethan, neodpovídá ve smyslu rituálnímu zákazu malomocných žít se zdravými lidmi ve městech nebo s nimi komunikovat. Spíše jde o zkreslení slova „Essen“.
Sám mentor je v židovském kontextu vnímán pouze jako „rabín“(učitel). Tomu říkají Kristus, oni tomu říkají. A v evangelijních textech je ukázán přesně učitelům: z příloh Jeruzalémského chrámu, v synagogách, jinými slovy, v tradiční atmosféře rabínova díla. Tady vynikají jeho kázání v pouštích, kde se chová spíše jako chování proroka. Ostatní učitelé komunikují s Kristem jako se svými konkurenty a kolegy. Současně je Ježíš Kristus velmi zvláštním případem, protože učil bez odpovídajícího vzdělání. Jak sám řekl - jako ten, kdo má autoritu, a ne jako farizeové a zákoníci.
Ve svých kázáních zdůraznil Ježíš Kristus potřebu nezištné ochoty vzdát se sociálních výhod a výhod, z bezpečnosti ve prospěch duchovního života. Kristus svým vlastním životem jako putujícího kazatele, který neměl místo, kde by si mohl položit hlavu, dal příklad takového odepření. Dalším motivem kázání byla povinnost milovat své pronásledovatele a nepřátele.
V předvečer židovské Pesach se Ježíš Kristus přiblížil k Jeruzalému a slavnostně jel do města na osli, což byl symbol míru a pokornosti. Obdržel pozdravy od lidí, kteří ho oslovili jako mesiánského krále s rituálními výkřiky. Kromě toho Kristus vyloučil obchodníky obětních zvířat a měničů peněz z Jeruzalémského chrámu.
Starší židovského Sanhedrinu se rozhodli postavit před soud Ježíše, protože v něm viděli nebezpečného kazatele, který byl mimo školský systém, vůdce, který by je mohl obklíčit Římanům, porušovatelem rituální disciplíny. Poté byli učitelé předáni k vykonání římských autorit.
Předtím však Ježíš spolu se svými učedníky-apoštoly měl tajné Passoverské jídlo, lépe známé jako Poslední večeře, během kterého předpovídal, že ho zradí děkan apoštolů.
Noc strávil v modlitbě v Getsemanské zahradě a požádal tři nejvolenější apoštoly, aby s ním nespali a nemodlili se. A uprostřed noci přišli stráže a vzali ho k soudu Sanhedrinu. Na soudu byl Kristus předběžně odsouzen k smrti a ráno byl převezen k římskému prokurátorovi Pontius Pilátovi. Kristus čelil osudu bezmocných: zpočátku byl bičován, poté byl na kříži ukřižován.
Když o několik dní později přišly do sarkofágu ženy z Kristova doprovodu, aby naposledy umývaly tělo a kadidlo pomazaly, krypta byla prázdná a anděl, který seděl na okraji, řekl, že Kristus vstal z mrtvých a žáci ho uvidí v Galilei.
Některé texty evangelia popisují zjevení Ježíše Krista učedníkům, které skončilo vzestupem do nebe, ale samotné vzkříšení je popsáno pouze v apokryfních textech.
Je třeba poznamenat, že obraz Krista v kultuře křesťanských národů měl širokou škálu interpretací, které nakonec tvořily komplexní jednotu. V jeho představě, asketismus, detašovaná královská hodnost, jemnost mysli, se spojil ideál radostné chudoby. A není tak důležité, zda byl Ježíš Kristus skutečnou osobou v minulosti, nebo je to smyšlený obraz, je mnohem důležitější, kdo se stal pro miliony lidí na celém světě. Toto je obraz utrpení lidstva, ideálu života, který stojí za to usilovat, nebo alespoň snažit se porozumět a porozumět mu.