Člověk má dojem, že únava se rozhodla počkat, až přijde ten pravý okamžik. Nepřipomnělo si to ani v krizi třicátých let ani v dlouhém poválečném období obecné prosperity a objevilo se znovu až v posledních desetiletích XX. Století.
Podobnosti mezi počátkem 20. a počátkem 21. století jsou obrovské, zejména pokud jde o vnímání stresu. Obě období se vyznačují rychlými změnami: zrychlením tempa života, zvýšením toku informací, intenzivním rozvojem technologie a zvýšenými nároky na jednotlivce - to vše na pozadí těžké tržní ekonomiky. Lidé žijí s neustálým zpožděním - mentálním, mentálním a emocionálním. Rytmy vlastní tělu přirozeně jsou ohroženy. Od osoby se požaduje, aby byla co nejvíce flexibilní a přizpůsobivá. V obou uvažovaných obdobích se objevují nové typy únavy, diagnostika zaznamenává nové příznaky stresu a vyčerpání. To je signál, že člověk není ve světě kolem sebe pohodlný.
Zlom nastal na počátku 80. let. V médiích se objevily články o vzniku podivného nového stavu extrémní únavy, lidově nazývané „chřipka yuppie“, brzy se však přejmenovala na „syndrom chronické únavy“. Po epidemii v Nevadě (USA) (kde bylo zaznamenáno více než 200 případů onemocnění) se tato porucha spojila s mladými kariéry (odtud název Yuppie - Young Urban Professional). Tento jev způsobil obrovské veřejné pobouření a šířil se po celé Evropě stejně rychle jako kdysi neurastenie. V krátké době byla v této záležitosti shromážděna významná dokumentace.
Liší se tato únava od únavy, která způsobila lidem utrpení na konci 19. století? Metodické srovnání příznaků ukazuje mnoho podobností. V obou případech je únava doprovázena pocitem tolika vyčerpání, že člověk není schopen pracovat, stresu, činnosti ani zábavy (konverzace, hudba, čtení). Kolidují také další příznaky: problémy se spánkem, vágní bolest, závratě, citlivost na zvuk a světlo, problémy s pamětí a koncentrací.
Nejprve se pokusili vysvětlit tento stav pomocí dvou vědeckých modelů, které jsou dodnes populární: virologické a imunologické v kombinaci s analýzou životně důležitých faktorů, které vyvolaly poruchy. Podle prvního modelu je onemocnění způsobeno tzv. Virem Epstein-Barrové nebo jinými patogeny, jako je herpes nebo borrelie. Druhá teorie vznikla v reakci na prokletí 80. let - AIDS - a otravu životního prostředí. Oba modely odrážely lásku k biologickým interpretacím doby, stejně jako obavy spojené s různými nebezpečnými infekcemi a environmentálními problémy.
Ale diagnóza nefungovala. Přestože se únava zpočátku projevovala v kruzích elity, rychle se rozšířila na masy a „infikované“ženy, jejichž počet mezi pacienty dramaticky vzrostl. Pro tento stav neexistovalo jednoznačné lékařské vysvětlení. Četné případy nemoci byly diskutovány v médiích, ale neseděly dobře s představou racionálního, aktivního člověka.
A nikdo tedy nevěděl, že tato únava brzy získá alternativní a zvučné jméno, které lépe odráží sociální aspekt problému - „syndrom vyhoření“.
Samotné slovo „syndrom vyhoření“není nové. Používá se dokonce i ve starodávných popisech melancholických lidí, kteří „zevnitř i zvenku byli, jako by byli vysušeni nebo vyhořeni“. Ve druhé polovině 19. století byly v studentských kruzích označovány depresivní stavy, zejména jeden velmi skandální sebevražda byl vysvětlen vyhořením. V 80. a 90. letech 20. století tento koncept používali hlavně spisovatelé a umělci. "Byl vyhozen, i když byl vždy zapálen pouze přemýšlením o sobě," napsal spisovatel P. A. Jodekke v roce 1883. Strindberg rád mluvil o spálených srdcích a spálené krvi (stejně jako o „nervech, které praskly krátkým suchým kliknutím“).
Propagační video:
Na počátku XXI. Století se tento stav znovu připomněl, změnil se v diagnózu, která rychle zakořenila a získala pevnou pozici. Od dnů nervozity neexistuje stav mysli, kterému byla tak jasně připisována závislost na stavu společnosti.
Postupně se z tohoto nového typu melancholie zrodil nový typ osobnosti. Ve Švédsku začali hovořit o „vyhoření“v roce 1985. Tento stav byl charakterizován emočním vyčerpáním, odcizením a ztrátou empatie. Zaprvé se projevila v průmyslových odvětvích, kde „je nezbytné používat osobní kvality pro profesionální účely k uspokojení sociálního nebo duševního utrpení druhých“. Lidé vyhoření definovali svůj stav jako „prázdnotu, devastaci, opotřebení“.
Byly také nalezeny zákonitosti: duševní vyhoření postihuje především lidi, kteří jsou uneseni, ale se slabým vnitřním „já“a sklonem ke vzniku pocitů viny. Osud každé nemoci ve společnosti je obecně určen tím, kdo je jejím nosičem. Nejčastěji se jedná o elitu nebo hrudky. Oběti v 80. letech nebyly ani jedno, ani druhé. Byli to odborníci pracující v sociální oblasti. Většinou ženy. Před námi je další příklad skutečnosti, že pro upevnění určitého obrazu ve společnosti musí jeho struktura pocitů odpovídat kulturním kódům v odpovídající době. Burnout nezapadal do kultury podnikatelské mánie 80. let, která klade vysoké nároky na flexibilitu a kompetenci zaměstnanců. Vážně o něm začali mluvit, až když se choroby elit začaly častěji vyskytovat. Ale i tehdy bylo nutné pochopit, že příčina nemoci je vnější a spočívá v systému organizace práce ve společnosti, nikoli v „vadnosti“konkrétní osoby. Nakonec byla vytvořena diagnóza, kterou začali věnovat pracujícím lidem.
Na velmi krátkou dobu v posledních letech 20. století (chronologie je zde velmi komprimovaná), diagnóza dokonce získala hrdinské konotace. Ne všichni onemocněli duševní vyhoření, ale pouze ti, kteří pracovali obzvláště intenzivně. "Je to skoro jako skořápka," napsal Finn Skorderyud. Ti, kteří se nebáli pracovat „v horkých místech“, trpěli. Zvláště zranitelní byli pracovníci v oblasti informačních technologií, médií a reklamy. Tato nemoc nepoškozovala pověst člověka a dokonce se vyvinul nový typ maskulinity, který, pokud je správně představen, přidal člověku váhu v očích druhých.
Jedno z klíčových slov dnešní doby - „identita“- bylo velmi úzce spjato s konceptem „vyhoření“: všechny oběti ve své profesní identitě patřily k odvětvím, která kladou vysoké nároky na zaměstnance a dávají jim skvělé příležitosti k seberealizaci. Jejich pracoviště je tým stejně smýšlejících lidí pracujících s plným nasazením k dosažení určitého společného cíle; samozřejmostí je obětování sebe sama a mezi prací a volným časem nejsou strnulé hranice. Práce pro opotřebení získala romantické svatozář díky jazyku, který používá rétoriku ze světa dobrodružství, sportu a drogové kultury: riziko, rozkaz, vytáhni se, zakončí (např. Zprávu), zasáhne býčí oko, vysokou, poslední spurtu, odměnu. Pak úplná impotence. Katarze.
A někdy to není katarze, ale únava, která již neodchází a přináší s sebou řadu neznámých symptomů a pocitů. Někdy úplné zhroucení se strachem, zmatkem, ztrátou kontroly, častěji - depresivní deprese a pocit prázdnoty.
Mohl by být tento stav nový a opakovat již známý syndrom?
Únavové charakteristiky vzorků z počátku 20. a 20. let lze studovat paralelně. Nervozita a stres, zhroucení a patová situace, přetížení a vyhoření jsou jako dvojčata. Stejným způsobem je popisují i kulturní kritici. "Lidé, kteří žijí v centrech moderní civilizace - ve velkých městech - vypadají bledě, nespokojeně, rozrušeně, neklidně," píše doktor v roce 1885 a můžeme se přihlásit k jeho každému slovu. V obou případech únava není způsobena fyzickým stresem, ale psychickým stresem. Seznam moderních symptomů z velké části opakuje ty, které byly známy na začátku 20. století. Hlavním je vyčerpání energie v důsledku potřeby neustále plnit vysoké požadavky stanovené pro člověka v intenzivně se rozvíjející ekonomice (a on sám!). Člověk je po většinu dne ve vnitřní koncentraci: duševní činnost, konzumace informací, sport, komunikace, nakupování a potěšení. Klíčovými pojmy profesní kultury jsou kompetence, charisma, talent a úspěch. Na modelu projektu je postaven nejen pracovní, ale i osobní, rodinný a dokonce i sexuální život. Tento projekt se týká zejména spolupráce s řadou odborníků - psychoterapeutů, koučů, obhájců zdravého životního stylu, výrobců léčiv, kteří stejně jako on sám pokračují v práci o zranitelnosti lidské osobnosti. Klíčovými pojmy profesní kultury jsou kompetence, charisma, talent a úspěch. Na modelu projektu je postaven nejen pracovní, ale i osobní, rodinný a dokonce i sexuální život. Tento projekt se týká zejména spolupráce s řadou odborníků - psychoterapeutů, koučů, obhájců zdravého životního stylu, výrobců léčiv, kteří stejně jako on sám pokračují v práci o zranitelnosti lidské osobnosti. Klíčovými pojmy profesní kultury jsou kompetence, charisma, talent a úspěch. Na modelu projektu je postaven nejen pracovní, ale i osobní, rodinný a dokonce i sexuální život. Tento projekt se týká zejména spolupráce s řadou odborníků - psychoterapeutů, koučů, obhájců zdravého životního stylu, výrobců léčiv, kteří stejně jako on sám pokračují v práci o zranitelnosti lidské osobnosti.ve své činnosti postupují z práce o zranitelnosti lidské osoby.ve své činnosti postupují z práce o zranitelnosti lidské osoby.
Burnout tak vytvořil novou identitu, právě o sto let dříve se nová identita zrodila ze stavu přetížení. Tyto dva typy přesvědčivě ilustrují skutečnost, že psychologické klasifikace jsou produktem doby, vznikají a vyvíjejí se v interakci se sociálním prostředím. V obou případech mluvíme o moderních formách melancholie způsobených rychlou změnou v sociálním životě a (pokud použijete koncept z arzenálu psychoanalytiků) ztrátu spojení s realitou.
Sociální psycholog Johan Asplund poznamenává, že specifičnost jevu vyhoření je jeho souvislost se sociální interakcí, proto nejde o kompletní proces, ale o postup v čase. Podle Asplunda stav vyhoření není výsledkem přepracování, nezávisí na konkrétní práci a není léčen odpočinkem nebo relaxací. Je lokalizován v určitém společenském prostoru a lze jej charakterizovat jako ztrátu pocitů. Důvodem je nedostatek sociální interakce - „je to, jako byste tam nebyli,“a nakonec člověk skutečně přestane vykazovat známky života. K tomu nedochází okamžitě, ne nutně doprovázené krizí nebo nervovým zhroucením a tomuto stavu není vždy předcházena zvláště intenzivní práce. Prázdnota prostě roste. Vyhoření není únava, ale nemoc, odcizení.
Před námi je opět hlavní téma melancholie - ztráta.
Výňatek z knihy švédského antropologa Karina Johannisona „Historie melancholie. O strachu, nudě a smutku za starých časů a nyní"