Část 1
Litevský jazyk byl po dlouhou dobu považován za dostatečně prestižní pro písemné použití. Nebyl jediný jazyk. Jazykové rozdíly byly mezi regiony významné. Tam byly Aushtaite a Samite dialekty (nebo oddělené jazyky) a jejich četné dialekty. Očekávala se, že litevský jazyk se chystá vymřít na území moderní Litvy. Mnoho lidí používalo polsky a bělorusky ve svém každodenním životě. Na začátku 19. století bylo používání litevského jazyka do značné míry omezeno na litevské venkovské oblasti.
Jedinou oblastí, kde se litevština považovala za vhodnou pro literaturu, byla německá vláda Litvy ve východním Prusku. Překvapivě se jazyk lidí, kteří se nikdy nepovažovali za součást litevského národa, stal základem moderního litevského jazyka.
Území, na kterém pruský Litevan v minulosti žil, bylo osídleno kmeny pruských Prusů a úzce spjatými Skalviny a Kureny. Oblast mezi Lávou a Nemunami se stala téměř neobývanou po křížové výpravě proti pohanským Prusům a válkám mezi pohanským velkovévodstvím Litvy a germánským řádem. Předpokládá se, že místní kmeny byly přesídleny, ať už dobrovolně nebo násilně, do klášterního státu germánského řádu a do velkovévodství Litvy. V průběhu času se hranice mezi těmito dvěma státy stabilizovala. Lepší životní podmínky než jejich pánové mohli v germánském řádu přilákat mnoho Litevců a Samogitianů, aby se tam usadili.
Poslední velmistr germánského řádu, Albert, se stal sekulárním princem a transformoval řád do protestantského Pruska. Většina pruských Litevců také přijala protestantismus. Podle protestantské doktríny Albert povolil bohoslužby pruským Litevcům ve svém rodném jazyce. Litevci, kteří se usadili v Prusku, byli hlavně rolníci. V 16. století se zde však objevili vzdělaní protestanti z Litvy. Například Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis a Stanislovas Rapolionis. Ten se stal jedním z prvních profesorů na univerzitě v Königsbergu, která byla založena v roce 1544. Martynas Mazvydas byl horlivý protestant a vyzval k ukončení všech kontaktů mezi pruskými Litevci a obyvateli litevského velkovévodství, aby se omezil katolický vliv v zemi.
Předpokládá se, že stejný Mazvydas vydal první knihu v litevštině - překlad luteránského katechismu. Dalšími autory, kteří psali v litevštině, nebyli pruský Litevci, ale Němci: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke a další. Obecně bylo Prusko v té době protestantskou zemí. Obývali ho Huguenotové, kteří se stěhovali z jiných zemí. Místní populace autokhonů někde zmizela, říkají, dokonce i v době germánského řádu. Němci by se proto měli chápat jako mnohokmenový protestantský poslíček z celé Evropy.
Státním jazykem v Prusku byl v té době tzv. „Nižší pruský“jazyk. Úzce souvisí s holandským a vlámským. Protože většina obyvatel Pruska byla přistěhovalci z těchto míst. Pruský Litevec, který se usadil ve městech, se stal dvojjazyčným a nakonec německým. Rolníci také znali „Dolní Prusko“. Půjčili jsme si od ní slova a přidali konkrétní litevské konce.
Předpokládá se, že první gramatiku prusko-litevského jazyka napsal tilsitský farář Daniel Klein v polovině 17. století. V 18. století napsal německo-litevský slovník Jakob Brodowski. Prusko-litevská gramatika byla standardizována Augustem Schlechterem v polovině 19. století. Jeho verze s názvem „Jihozápadní austeitská“se později stala základem pro vytvoření moderního litevského jazyka.
Propagační video:
Mimochodem, prusko-litevské psaní je založeno na německém stylu, zatímco na území moderní Litvy je založeno na polském stylu. Pruský Litevec napsal v gotickém písmu. Litevci nečetli prusko-litevské publikace a naopak. Kulturní komunikace byla velmi omezená. Pokusy o vytvoření jednotného systému psaní pro celý litevský jazyk na začátku 20. století byly neúspěšné.
Litevské národní probuzení, které se objevilo na konci 19. století, nebylo u pruských Litevců populární. Pro ně nebyla integrace s Litvou jasná a přijatelná. První pruský litevec zvolený do říšského sněmu Johann Smalalis tvrdě bojoval za integritu německé říše.
Až do roku 1870 se germanizační politika netýkala pruských Litevců. Dobrovolně přijali německý jazyk a kulturu. Po sjednocení Německa v roce 1871 bylo studium německého jazyka (nový vyšší německý jazyk - Hochdeutsch) povinné na veřejných školách. Osvojení německého jazyka, jak se předpokládalo, poskytlo pruským Litevcům příležitost seznámit se se západoevropskou kulturou a hodnotami. Germanizace také vyvolala kulturní hnutí mezi pruskými Litevci. V letech 1879 a 1896 podepsalo pruské Litevce 1230 a 23 058 žádostí o navrácení litevského jazyka do škol. Litevský jazyk a kultura nebyly v Prusku perzekuovány.
Po skončení první světové války byla severní část východního Pruska přes Neman oddělena. Území obývané pruskými Litevci bylo rozděleno mezi Weimar Německo a region Klaipeda (Memelland) pod francouzskou správu. Deutsch-Litauischer Heimatbund se snažil o sloučení s Německem nebo, v extrémních případech, o vytvoření samostatného státu Memelland. V roce 1923 obsadila oblast Klaipeda Litevská republika.
Obyvatelé Velké Litvy vykonávali státní správu v regionu. Z jejich pohledu jsou pruskými Litevci němečtí Litevci, kteří musí být znovu litvinizováni. Pruský Litevec viděl Litvinizaci jako hrozbu pro svou vlastní kulturu a začal podporovat německé politické strany a dokonce se začal identifikovat jako Němci. Obyvatelé regionu Klaipeda stále hlasovali pro německé nebo německé strany.
Nacistické Německo vrátilo Klaipeda po německém ultimátu z roku 1939 do Litvy. Obyvatelé si mohli zvolit litevské občanství. O to požádalo pouze 500 lidí a pouze 20 jich přijalo. Znovusjednocení Klaipedy s Německem byla většina obyvatel potěšena.
Po skončení druhé světové války byli pruský Litevci spolu s Němci přesídleni z východního Pruska do západního Německa. Tam zmizeli mezi Němci. Jejich dialekt zapadl do zapomnění …
Část 2
Až do 19. století nebyl litevský jazyk považován za dostatečně prestižní pro písemné použití, přesněji řečeno, neexistoval jediný litevský jazyk. Jazykové rozdíly byly mezi regiony významné. Tam byly Aushtaite a Samite dialekty (nebo oddělené jazyky) a jejich četné dialekty. Očekávala se, že litevský jazyk se chystá vymřít na území moderní Litvy. Mnoho lidí používalo polsky a bělorusky ve svém každodenním životě. Použití litevského jazyka bylo do značné míry omezeno na litevské venkovské oblasti.
Jedinou oblastí, kde byl litevský jazyk považován za vhodný pro literaturu, byla německá vláda Litevská menšina ve východním Prusku. Pruský Litevec se však nikdy nepovažoval za součást litevského národa.
V polovině 19. století začal proces „litevského národního oživení“nebo, jak se říká jinak, „národního probuzení“. Tento proces byl charakterizován růstem sebeurčení mezi Litevci, vedl k vytvoření moderního litevského národa a kulminoval vytvořením nezávislého litevského státu. „Litevské národní obrození“předcházelo krátké období „národního obrození Samai“.
Co je Zhemaitva? Zhemaitva, známý jako Samogitiya nebo Zhmud, je malý dálkový ovladač, který má určitou míru autonomie, část Litevského velkovévodství. Jak říká slovník Brockhaus a Efron:
Jak vidíte, Zhemaitva neměla svůj vlastní zvláštní oficiální jazyk. Jako v celém Litevském velkovévodství to byl ruský jazyk. Mimochodem, samotné jméno Zhemaitvy je mírně zkreslené „zemstvo“. „Zhema“je ve svém jazyce stále „zemí“.
V čele emaitického národního obrození byli pak mladí studenti, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) a Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Stejný encyklopedický slovník Brockhaus a Efron říká:
Mimochodem, hlavní ručně psaná díla Daukantasu - příběh Zhmud, nyní vytištěný v Plymouthu v litevském jazyce, je mu připisován pouze.
Simonas Daukantas.
Stejný encyklopedický slovník Brockhaus a Efron říká:
Mimochodem, hlavní ručně psaná díla Daukantasu - příběh Zhmud, nyní vytištěný v Plymouthu v litevském jazyce, je mu připisován pouze.
Simonas Stanevicius.
Na rozdíl od Daukantas byl Simonas Stanevicius vážnějším vědcem. Stanevicius publikoval Dainos Žemaičių (Song of Samogitian), ukázky 30 nejmaligantnějších a nejcennějších samogitianských lidových písní. V jeho sbírce bylo celkem 150 písní. O čtyři roky později vydal pro tyto písně dodatek (Pažymės žemaitiškos Gaidos) s melodiemi. Slávu získal publikací Šešios pasakos, knihy šesti bajek a anody Žemaičių Slove, kterou napsal sám, zápletka dvou bajek je zapůjčena od Ezopu, další čtyři jsou směsí autorových vlastních nápadů se Samogitian folklórem.
Ke konci svého života projevil Stanevicius akademický zájem o litevský jazyk, historii a mytologii. Jeho nedokončený rukopis o litevských dějinách byl částečně publikován až v roce 1893 a zcela v roce 1967. Na rozdíl od Dionysase Posky a Simonase Daukantase, kteří hledali slavný a idealizovaný příběh, zůstal Stanevicius věrný pravdivým faktům a bál se odmítnout romantické legendy. Silně kritizoval Theodora Narbuta a Macieje Strikowského jako nepřesné. Stanevicius odhalil mnoho romantických legend, zejména v oblasti litevské mytologie, včetně pojmu starověký chrám Romuv a korespondence mezi římskými a litevskými bohy.
V 50. letech 20. století se Simon Dovkont na základě neshod zcela hádal se sponzorem emaitického oživení, římskokatolickým biskupem telševské diecézy Matthewem Kazimierzem Volonchevským (Motejus Valancius). A „litevské národní oživení“se vydalo jinou cestou. Jak - to zjistíte v další části.
Literatura v samogitianském jazyce vymizela. Samotný jazyk stále existuje. Hovoří to asi čtvrtina Litevců. Emaitic je považován za dialekt litevštiny. Ačkoli s literární litevštinou je to špatně pochopeno. Jak říkají:
Část 3.1
Až do 19. století nebyl litevský jazyk považován za dostatečně prestižní pro písemné použití, přesněji řečeno, neexistoval jediný litevský jazyk. Jazykové rozdíly byly mezi regiony významné. Tam byly Aushtaite a Samite dialekty (nebo oddělené jazyky) a jejich četné dialekty. Očekávala se, že litevský jazyk se chystá vymřít na území moderní Litvy. Mnoho lidí používalo polsky a bělorusky ve svém každodenním životě. Použití litevského jazyka bylo do značné míry omezeno na litevské venkovské oblasti.
Jedinou oblastí, kde byl litevský jazyk považován za vhodný pro literaturu, byla německá vláda Litevská menšina ve východním Prusku. Pruský Litevec se však nikdy nepovažoval za součást litevského národa.
V polovině 19. století začal proces „litevského národního oživení“nebo, jak se říká jinak, „národního probuzení“. Tento proces byl charakterizován růstem sebeurčení mezi Litevci, vedl k vytvoření moderního litevského národa a kulminoval vytvořením nezávislého litevského státu. „Litevské národní obrození“předcházelo krátké období „národního obrození Samai“.
Skutečné litevské probuzení začalo Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Podle Wikipedie v anglickém jazyce byl Narbutt ruským spisovatelem litevského původu - polonofilem, romantickým historikem a vojenským inženýrem. Narodil se v roce 1784 poblíž Grodna (moderní Bělorusko). Patřil k pozoruhodné vznešené pospolitické rodině Traby. Vystudoval katolickou vysokou školu v Lyubeshově (nyní regionální centrum volynského regionu Ukrajiny), poté, co studoval na Vilniuské univerzitě, kterou promoval v roce 1803 s technickým titulem … Narbutt se přestěhoval do Petrohradu, kde byl přijat do kadetního sboru. Narbutt sloužil v ruské armádě. Měl hodnost kapitána strojírenského sboru. Zúčastnil se kampaní v letech 1807 a 1812 proti Napoleonovi Bonapartovi. V roce 1809 postavil Narbutt tvrz Bobruisk,za který byl vyznamenán Řádem sv. Anny.
Od roku 1813 se Narbutt začal zajímat o archeologii a začal organizovat četné vykopávky na území bývalého Litevského velkovévodství. Od roku 1817 začal psát historické články pro různé vilenské noviny. Začal také sbírat kopie dokumentů vztahujících se k dávné historii Litvy. Byly poprvé publikovány v roce 1846 v antologii Pomniki do dziejów litewskich (Historické památky Litvy). Mezi nejvýznamnější primární zdroje, které publikoval, byla Kronika 16. století Litevského velkovévodství (?), Známá také jako Bykhovetova kronika. (Rukopis byl nalezen v knihovně statkáře Alexandra Bykhovetsa (statek Mogilevtsy) v okrese Volkovysk v provincii Grodno) učitelem gymnázia Vilna Ippolit Klimashevsky. V roce 1834 dal Bykhovets rukopis slavnému litevskému historikovi Theodorovi Narbutovi.ale pár listů chybělo. Stejný Narbut dal samé jméno „Kronika Bykhovetů“. Po zveřejnění rukopis zmizel.)
Theodore Narbutt.
V letech 1835 až 1841 vydal Narbutt v polštině monumentální 10ti svazkovou historii Litvy, pokrývající období od pravěku po Lublaňský svaz (1569). Vychází z velké části z lidových příběhů, pochybných a často falšovaných zdrojů. Mezitím měla kniha obrovský dopad na historiografii Litvy i na celé „litevské národní oživení“. Stala se první litevskou historií psanou z litevského hlediska.
Paradoxně ve své knize zdůraznil Narbutt litevskou rusínskou minulost. Práce obdržela obecně příznivé hodnocení od ruských historiků a dokonce i od úřadů. Císař Nicholas I. Narbutta se zlatým prstenem s rubínem, řády sv. Anny a sv. Vladimíra. (A Simonas Daukantas (Simon Dovkont) byl zaznamenán místo Narbutta jako „otec litevského oživení“).
V 1856, Narbutt publikoval další sbírku textů, který zahrnoval oba originální primární zdroje a jeho vlastní padělky. Mezi posledně jmenovanými byl nejoblíbenější „Deník von Kyburg“, vymyslený dokument týkající se Litvy, údajně ze 13. století.
Museli jsme se setkat s tvrzením, že to byl Theodor Narbutt, který vypustil kachnu, že litevský jazyk připomíná Sanskrit více než jiné jazyky, a jeho přítel „velký litevský básník Adomas Mitskevichius (stejný Adam Mitskevichius, který je také Poláky a Bělorusy považován za básníka). Evropa. Nepostavíme však zbytečné aprazlinky na „romantického historika“, ale spíše uvidíme, co Mitskevich napsal:
Jak vidíte, Mitskevič se vůbec nezmiňuje o Narbuttovi, ale o jiném představiteli „romantické éry“, kterého i dnes ani vědec, ani historik váhá:
Prohlášení Mickiewicze by nemělo být vážně komentováno. Je to jen píseň. Navrhuji, aby se to zase zlepšilo:
Přirozeně jsem nikdy nepotkal žádné matematické výpočty, které by potvrdily, že litevský jazyk je nejblíže sanskritu. Kde by to bylo matematicky vypočteno, řekněme, že litevština je ve vztahu k Sanskritu o 65 procent, německé o 63 a ruské o pouhých 61 a půl. Pevně mám podezření, že takové výpočty v přírodě neexistují.
Mimochodem, proč to bylo zvažováno: jazyk, který má vztah k nějakému obyčejnému sanskritu, je velmi cool? Faktem je, že podle názorů západních lingvistů z první poloviny 19. století vytvořil Bůh různé jazyky jako trest za pokus o vybudování Babelské věže. Podle doktríny sv. Augustína každý z Noemových potomků založil národ a že každý národ dostal svůj vlastní jazyk: asýrský od Assura, hebrejský od Eber. atd. Ke zmatku došlo v době Pelega, syna Ebera, syna Šemova, syna Noeho. (Jazyky jsou tedy semitské, hamitské, jafetské atd.). Zároveň by měl existovat první jazyk, v němž Adam a Eva hovořili v ráji. Ti, kteří psali latinou, ho nazvali lingua prima, lingua primaeva nebo lingua primigenia, anglicky - adamský jazyk; in English - Ursprache … Tento tajemný jazyk by měl mít auru čistoty a vměšování.
Po objevu Sanskritu bylo navrženo, že tento jazyk je nejblíže k vyhledávanému „rájskému jazyku“, který nepřežil ve své čisté podobě. Byla vyvinuta teorie (Thomasem Jungem a Johannem Christophem Adelungem) o „sestupu skupin jazyků z ráje umístěného v horské části Kašmíru“. Podle toho se primitivní jazyky, kterými se mluví v Asii, nechávají na východ od ráje, a jazyky, které později dostaly název Indoevropan v naší zemi, v Evropě - Indo-germánský, Japhetian, Sanskrit …
Pak se objevily mladé gramatiky. Jeden z nich, August Schleicher, navrhl, že jazyky se vyvinuly samy, bez jakéhokoli zásahu. Pravda, téměř podle stejného schématu, podle kterého mohli sestoupit z ráje …
Část 3.2
Až do 19. století nebyl litevský jazyk považován za dostatečně prestižní pro písemné použití, přesněji řečeno, neexistoval jediný litevský jazyk. Jazykové rozdíly byly mezi regiony významné. Tam byly Aushtaite a Samite dialekty (nebo oddělené jazyky) a jejich četné dialekty. Očekávala se, že litevský jazyk se chystá vymřít na území moderní Litvy. Mnoho lidí používalo polsky a bělorusky ve svém každodenním životě. Použití litevského jazyka bylo do značné míry omezeno na litevské venkovské oblasti.
Jedinou oblastí, kde byl litevský jazyk považován za vhodný pro literaturu, byla německá vláda Litevská menšina ve východním Prusku. Pruský Litevec se však nikdy nepovažoval za součást litevského národa.
V polovině 19. století začal proces „litevského národního oživení“nebo, jak se říká jinak, „národního probuzení“. Tento proces byl charakterizován růstem sebeurčení mezi Litevci, vedl k vytvoření moderního litevského národa a kulminoval vytvořením nezávislého litevského státu. „Litevské národní obrození“předcházelo krátké období „národního obrození Samai“.
Skutečné litevské probuzení začalo Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka a Jonas Basanavičius byly v tomto velmi probuzením obzvláště významnými osobnostmi. Ten dokonce získal neoficiální titul „patriarcha národa“(v litevštině: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Oba se proslavili vydáváním nelegálních novin v litevském jazyce: „Varpas“(„Bell“) - Kudirka a „Auszra“(„Dawn“) - Basanavičius. Oba noviny byly tištěny v zahraničí, zejména ve východním Prusku, a byly pašovány do Litvy. Po tzv. Povstání v roce 1863 došlo k neformálnímu zákazu publikování tiskovin v litevském jazyce psaném latinkou. Nerozumné rozhodnutí učinil Alexander II pod vlivem guvernéra Vilny Michail Muravyov. Nikdo nechtěl zakázat samotný litevský jazyk. Bylo dokonce povzbuzováno psát v azbuce.
První experimenty s překladem litevských děl do cyriliky provedl litevský lingvista Jonas Juška. Několik ukázek upravených textů ukázal Muravyovovi a Kornilovovi v únoru 1864. Brzy však přestal fungovat. Kornilov vytvořil výbor pro práci na vydávání litevských knih v azbuce. Ve výboru byli čtyři členové: polský knihovník Stanislav Mikutsky z Varšavy, Jonas Kerchinskis, litevský katolický kněz, který se později proměnil na pravoslaví, Antanas Petkevicius a známý litevský pedagog a vydavatel Laurunas Ivinkis. (Ivinkis brzy opustila výbor).
Tato excentrika tuto práci zcela selhala. Místo požadovaných školních učebnic tiskli modlitební knihy, kalendáře a další náboženské nesmysly. Katolická církev považovala tento zákaz za hrozbu pro své blaho. Latinská abeceda byla vnímána jako symbol katolicismu, stejně jako cyrilská abeceda byla vnímána jako symbol pravoslaví. Organizovaný odpor k tomuto zákazu vedl biskup Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), který sponzoroval vydávání knih v zahraničí a jejich pašování. Po jeho smrti pokračoval v práci další biskup Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Zákaz propadl na konci 19. století a byl definitivně zrušen v roce 1904. Stimuloval pouze litevské národní hnutí a nijak do něj nezasahoval. V roce 1905 se brzy setkal tzv. Velký Vilnius Seimas, kterému předsedal Jonas Basanavičius. Seimové přijali usnesení o čtyřech odstavcích. První bod uvedl, že carská vláda byla nejnebezpečnějším nepřítelem Litvy. Druhý bod vyžadoval udělení autonomie. Třetí stanovil prostředky k dosažení autonomie. Čtvrtý a poslední bod vyžadoval, aby se děti učily ve svém rodném jazyce učiteli vybranými lidmi.
V roce 1907 Basanavičius založil „litevskou vědeckou společnost“věnovanou studiu historie Litvy a jejího jazyka, kterému sám vedl. Basanavičius byl „velký (v uvozovkách) historik. Navrhl tezi, že Litevci pocházeli z Thráckých a Frygů, a proto byli úzce spojeni s Bulhary. (On sám žil v Bulharsku po dlouhou dobu a byl členem bulharské literární společnosti).
(Členové Litevské vědecké společnosti v roce 1912. První řádek: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; druhý řádek: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis třetí řádek: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Vědecká společnost zřídila komisi pro standardizaci litevského jazyka, mezi které patřili Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis a Jurgis Shlapelis. Členové komise jednali jako báječná labuť, rakovina a štika. Jako výsledek, hádka, moderní litevský jazyk musel být vytvořen Jonasem Jablonskis sám. Ale v poslední části více.
Část 3.3
Z předchozích částí jsme se dozvěděli, že až do 19. století se litevština nepovažovala za dostatečně prestižní pro písemné použití, nebo spíše neexistovala litevština. Jazykové rozdíly byly mezi regiony významné. Tam byly Aushtaite a Samite dialekty (nebo oddělené jazyky) a jejich četné dialekty. Očekávala se, že litevský jazyk se chystá vymřít na území moderní Litvy. Mnoho lidí používalo polsky a bělorusky ve svém každodenním životě. Použití litevského jazyka bylo do značné míry omezeno na litevské venkovské oblasti.
Jedinou oblastí, kde byl litevský jazyk považován za vhodný pro literaturu, byla německá vláda Litevská menšina ve východním Prusku. Pruský Litevec se však nikdy nepovažoval za součást litevského národa.
V polovině 19. století začal proces „litevského národního oživení“nebo, jak se nazývá jinak, „národního probuzení“. Tento proces byl charakterizován růstem sebeurčení mezi Litevci, vedl k vytvoření moderního litevského národa a kulminoval vytvořením nezávislého litevského státu. „Litevské národní obrození“předcházelo krátké období „národního obrození Samai“.
Skutečné litevské probuzení začalo Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka a Jonas Basanavičius byly v tomto velmi probuzením obzvláště významnými osobnostmi. Ten dokonce získal neoficiální titul „patriarcha národa“(v litevštině: tautos patriarchas). Oba se proslavili vydáváním „ilegálních“novin v litevském jazyce: „Varpas“(„Bell“) - Kudirka a „Auszra“(„Dawn“) - Basanavičius. Moderní historiografie na tomto základě považuje noviny za „nezákonné“. v druhé polovině 19. století v Litvě údajně existoval zákaz zveřejňování tištěných materiálů v litevském jazyce, psaných litevským písmem, údajně proto, že v tomto ohledu neexistovala žádná písemná usnesení.
Ve skutečnosti V. V. Ivanov, mistr dějin Varšavské univerzity, absolutní doktorát na Ústavu dějin Litevské akademie věd, píše:
Hrabě Michail Nikolaevič Muravyov (1796 - 1866), významný státník, veřejný a vojenský vůdce Ruské říše, vědec - matematik.
Vystudoval moskevskou univerzitu a Jonase Jablonskise - tvůrce „gramatiky litevského jazyka“, kterou poprvé normalizoval v roce 1901 díky skutečnosti, že zavedl původní abecedu založenou na latinských písmech. Od roku 1904 se začaly vydávat litevské knihy, psané litevskou abecedou, kterou již známe. Pomáhal mu při vytváření abecedy a standardizaci litevského jazyka a profesor Perm University K. Buga.
Jonas Jablonskis - prohlásil tvůrce litevského jazyka.
„Jonas Jablonskis promoval na katedře klasické filologie na Moskevské univerzitě v roce 1885, kde byl znám jako Ivan Yablonsky. Touhu „modernizovat“litevský jazyk v Yablonskisu zrodil ruský lingvista Philip Fyodorovich Fortunatov a klasický filolog Fyodor Evgenievich Korsh. Pomáhali také mladému litevskému lingvistovi při jeho práci na litevském jazyce. ““
Zpočátku to nebyli jen Fortunatov a Korsh, kteří „pomáhali“. „Na dalším vývoji jazyka L. se kromě litevských vědců (A. Baranovský, P. Kurshatis nebo Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis atd.) Zúčastnila většina Indoevropané Evropanů na Západě (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure a další) a Rusko (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky a další) “
V závěrečné fázi pracoval J. Jablonskis samostatně. Vyčistil jazyk půjček, vynalezl neologismy, přepsal litevské spisovatele, kteří používali dialekty do „správného jazyka“. Mimochodem, Jablonskis je dědeček slavného (zejména v období perestrojky) politika a veřejné osobnosti Vytautas Landsbergis. K publicistovi, který byl zbožňován sovětskou mocí, laureátem všech druhů cen, se v době, kdy nastal čas, stal „bojovníkem za obnovení Litevské nezávislosti“. Landsbergis napsal něco o jeho krvi a duchovním předcích: