Kánon Nového zákona zahrnuje 27 knih, z nichž 14 patří do pera apoštola Pavla. Vyvstává přirozená otázka, proč díla „apoštola národů“zaujímají takové čestné místo v novozákonním psaní?
Misijní činnost apoštola Pavla
Apoštol Pavel pocházel z malého asijského města Tarsus of Cilician (Skutky 21:39). Hebrejské jméno apoštola bylo Saul nebo Saul, zatímco jiné jméno - Paul (paulus - malý) mu mohlo být při narození dáno jako římský občan. Jako Žid byl Saul vzděláván v místní synagoze a v rabínské škole v Jeruzalémě samotným Gamalielem (Skutky 22: 3), ale dobře se také seznámil s řeckou kulturou. Saul zpočátku pronásledoval křesťany se zvláštní náboženskou nesnášenlivostí. Na cestě do Damašku, kam šel Saul hledat křesťany, se zjevil Kristus a toto setkání radikálně změnilo jeho světonázor. Po křtu kolem 34 se Paul stal horlivým kazatelem doktríny, kterou pronásledoval. Na příkaz Ducha svatého byl Pavel nasměrován k práci kázání národům světa (Skutky 13: 2). Během jeho života (od 44 do 67 př.nl)) apoštol podnikl čtyři misionářské cesty do měst Malé Asie a Evropy, přeměňoval pohany na křesťany a zakládal raně křesťanské církve. Apoštol byl zastáncem osvobození těch, kteří vstoupili do Církve, kvůli potřebě dodržovat rituály Starého zákona (Skutky 15:22). Pavel otevřel volný vstup do Církve pro všechny, kdo věřili v Krista, bez ohledu na národnost nebo náboženství. Misionářská cesta apoštola nebyla dost snadná. Paul byl Židy často pronásledován, obviněn z znesvěcení chrámu a byl několikrát uvězněn, a v 67 letech byl během perzekuce křesťanů pod Nerem popraven. Apoštol byl zastáncem osvobození těch, kteří vstoupili do Církve, kvůli potřebě dodržovat rituály Starého zákona (Skutky 15:22). Pavel otevřel volný vstup do Církve pro všechny, kdo věřili v Krista, bez ohledu na národnost nebo náboženství. Misionářská cesta apoštola nebyla dost snadná. Paul byl Židy často pronásledován, obviněn z znesvěcení chrámu a byl několikrát uvězněn, a v 67 letech byl během perzekuce křesťanů pod Nerem popraven. Apoštol byl zastáncem osvobození těch, kteří vstoupili do Církve, kvůli potřebě dodržovat rituály Starého zákona (Skutky 15:22). Pavel otevřel volný vstup do Církve pro všechny, kdo věřili v Krista, bez ohledu na národnost nebo náboženství. Misionářská cesta apoštola nebyla dost snadná. Paul byl Židy často pronásledován, obviněn z znesvěcení chrámu a byl několikrát uvězněn, a v 67 letech byl během perzekuce křesťanů pod Nerem popraven.
Epištoly apoštola Pavla a jejich místo v kánonu Nového zákona
Hranice kánonu Nového zákona zůstaly po staletí poněkud vágní a jeho formování bylo ovlivněno různými silami a názory. Východní a západní církve měly po dlouhou dobu různý počet knih a víra v kanoničnost byla založena na literárních, liturgických, teologických kritériích týkajících se autorství, obsahu a použití konkrétní knihy. V zásadě existují tři hlavní předpoklady, které umožňují klasifikovat text jako kanonický: 1) jeho soulad s hlavními křesťanskými tradicemi, které byly v církvi považovány za normu; 2) apoštolský původ knihy, skutečný nebo předpokládaný; 3) uznání a rozšířené používání knihy v církvi. Na konci II. Století se začaly formovat seznamy knih, které byly vnímány jako křesťanské svaté písmo. Mezi úplnější seznamy knih Nového zákona je nejstarší Muratori Canon. V roce 367 bylo poprvé uvedeno, že deklarovaný kánon Nového zákona se přesně shoduje s těmi 27 knih, které jsou nyní uznávány jako kanonické.
Mnoho biblických učenců věří, že jádrem kánonu byly evangelia, ke kterým se brzy přidali epištoly apoštola Pavla. Zákony apoštolů byly přidány hlavně k potvrzení Pavlovy apoštolské důstojnosti. Existuje několik odpovědí na otázku, kolik epištol bylo zahrnuto do nejstarší sbírky. Porovnáním posloupnosti dopisů ve starověkých seznamech dospěli vědci k závěru, že nejstarší korpus Paulinum obsahoval sedm písmen, a to: 1 a 2 Korintským, Galatským, Filipským, 1 a 2 Thessalonianům a Římanům. Podle jiného názoru byly dopisy sbírány a dokonce doplňovány „Pavlovovou školou“, tzn. skupina lidí, kteří znali učení apoštola a obdivovali ho.
Propagační video:
Od pradávna byly všechny Pavlovy epištoly přijímány jako autentické. Kánon Muratori zmiňuje všech 14 epištol a v spisech téměř všech církevních otců jsou odkazy na spisy apoštola. Pořadí Epistles se v kánonu postupně vyvíjelo. Epistle k církvím byly vždy umístěny na prvním místě, pouze Epistle k Židům byla nejčastěji umístěna na konci, protože později byl uznán za kanonický. Mnohé Pavlovy epištoly nezpůsobily starodávným vůdcům Církve potíže. Otázka, proč by epištoly adresované konkrétním církvím a při konkrétní příležitosti, měly být uznány jako autoritativní pro všechny a čteny všude, byla vyřešena teologickým zdůvodněním pomocí číselných symbolů a úpravou textu. V řádcích 49–50 Muratoriho kánonu je tedy zdůrazněno, že Pavel, stejně jako Jan, napsal sedm církví, a tedy celé církvi,protože mystický význam čísla sedm znamenal úplnost a úplnost. Tento názor se nachází v kyperštině, kvízu Pettau a pozdějších autorech. Poté, co byla epistle hebrejům zahrnuta do korpusu epištol, bylo obtížné udržet myšlenku sedmi církví, takže počet epištolů rovných 14 byl reprezentován 7krát 2. Muratoriho kánon nabízí zvláštní argument ve prospěch shody epistel adresovaných jednotlivcům. Přestože Pavel psal o lásce k Filemonovi, Titusovi a Timotejovi, všechny epištoly jsou podle hodnocení církve posvátné a katolické, protože zakládají pravidla svého života (řádky 62–63). Dalším způsobem, kterým Pavlovy epištoly získaly status církve, bylo opravit texty. Například věta „spolu se všemi“, která se objevuje mimo místo v 1 Kor 1: 2, je často považována za označení, žeže zpráva byla určena širšímu církevnímu publiku.
Moderní pořadí epištol je spojeno s významem otázek, které jsou v nich diskutovány. Proto jsou nejprve umístěny soteriologické epištoly (Římanům, 1 a 2 Korintským, Galatským), poté Christologovi (Efezským, Kolosanům, Filipům, Židům, Filemonovi), morálním eschatologům (1 a 2 Tesaloničanům) a pastoračním epištolům (1 a 2 Timothy, Titus.) Chronologicky jsou epištoly rozděleny do čtyř skupin: 1) epištoly z druhé cesty (53), 1 a 2 Thess.; 2) epištoly ze třetí cesty (c. 57-58), 1 a 2 Kor., Gal., Rom.; 3) epištoly z prvních římských svazků (c. 63-64), Ef., Phil, Col., Flm., Heb.; 4) pastýřské epištoly (1 a 2 Tim, Tit.), Psané na konci života apoštola c. 64-67 let
Bylo tedy několik důvodů pro zahrnutí všech 14 epištol apoštola Pavla do kánonu. Epistle byly církví široce využívány k ospravedlňování dogmatických pozic, sloužily jako zdroj pro obecnou biblickou teologii, protože uváděly všechny nejdůležitější pravdy křesťanství. Navíc, autorita apoštola Pavla, který dobyl mnoho národů pohanského světa ke Kristu a prohlásil křesťanství za náboženství svobody, byl v očích křesťanských teologů neotřesitelný. Například význam Marka a Lukáše byl potvrzen skutečností, že v církevní tradici byli spojeni s apoštoly Peterem a Pavlem. John Chrysostom tvrdil, že „svět neuvidí jiného Pavla“, a zdůraznil jedinečnost osobnosti apoštolů národů. A Origen napsal: „Mezi Pavlovými spisy není nikdo, kdo by se obvykle nazýval evangeliem, ale toco kázal a mluvil - to je evangelium. “
Julia Oleneva
