V procesu neustálého střetu lidské vůle a touhy s odporem reality se v nás vytváří obrovské množství negativních zkušeností. Neustálé tření proti realitě, která nikdy neuspokojí naše chuti k jídlu, její údery a otřesy opotřebují psychiku jednotlivce rychleji a neúprosněji, než se to stane jeho tělu. Zatímco ten druhý je schopen přinejmenším udržet svou vlastní integritu, vedený podrobnou sadou genetických pokynů, pole vědomí je pro přírodu experimentální a není regulováno stejně spolehlivými algoritmy. Jinými slovy, je z velké části ponecháno na milosti „lidské svobody“- schovávat se za lem Matky přírody a očekávat, že vše ušije a napraví, jak se to stane řezným prstem, zde nebude fungovat. Musíme to udělat sami. Že,to, jak se každý z nás učí reagovat na negativní zkušenosti, je proto určujícím faktorem při utváření osobnosti a struktury celého života, štěstí a lidské produktivity.
Neznalost principů práce vnitřního světa a neochota snášet stres spojený s konstruktivním ovládáním negativních realit nutí člověka uchýlit se ke třem regresivním strategiím. Díky svému snadnému přístupu a skromnosti, co se týče vynaloženého úsilí, není schopen rozpoznat jejich ničivou povahu a sám se odsuzuje ve službě v jednom z kruhů duševního pekla, v závislosti na zanedbávání situace.
Abychom pochopili, proč existují tři z těchto strategií a jaká je jejich vnitřní dynamika, je nutné pochopit základní strukturu psychiky, která generuje všechny negativní zkušenosti s výjimkou fyzického stresu a bolesti. Lze ji nazvat existenční mezerou, která se chápe jako vzdálenost vytvořená představivostí mezi „já mám“a „chci“- základní, nezničitelný a soběstačný rozpor v samém středu lidské osobnosti. Kdykoli uspokojíme naši potřebu a alespoň mírně přivedeme její spodní hranici k horní, motivační centra mozku nás rozmazlí příjemnými zážitky. Naopak nedostatek uspokojení potřeby nebo vyhlídky, neúspěchy a zklamání, které tuto mezeru zvětšují, vyvolávají backhand.
vytěsňování
Protože jakákoli negativní zkušenost je natahováním existenciální mezery, je prvním trikem v neutralizaci pokus o předstírání, že se nic nestalo, a tím vše vrací na své místo. Jinými slovy, bolestivá zkušenost je namísto zvládnutí a překonání vystavena násilným represím. Nestrávený se usazuje jako váha v podpole nevědomí, odkud se pak ozývá zlověstné klepání démonů narozených z malých pichání reality a démonů generovaných traumatickými zážitky. V průběhu let se zde množit, nikoho nerušil a nechal na sebe, ničí náš vnitřní svět. Pokud je jejich síla dostatečně velká a způsobené poškození je kritické, prorazí se, což z člověka činí pacienta psychiatra nebo psychoanalytika. To jsou druh lidíod Freuda až po současnost představují jejich profesní zájem, tyto disciplíny se v moderní podobě zrodily v procesu porozumění fenoménu represí.
Když se odvrátí od bolestivých aspektů reality, odmítá je kreativně vnímat a neutralizovat, usadí se v hostech, kteří deformují jeho psychiku a nakonec jsou potrestáni za svou zbabělost. Je-li život k nám milosrdný, může být represe účinným prostředkem, jak se zbavit mírných, a tedy relativně neškodných bolestivých zážitků. Dokážou je udržet v podpole nevědomí a nevěnují pozornost tlumenému klepání odtud. Ale i v tomto případě, pokud se nám za pomoci štěstí stane represí, která nám poskytne křehkou harmonii, zůstává to regresivní strategie, protože člověk neví, jak odhalit pozitivní potenciál negativní zkušenosti - vidět v něm neocenitelnou lekci a stimul pro růst, navíc samotnou podmínku pokroku vpřed …Jeho vývoj je omezen a zpožděn, jsou potlačovány úsudky a tvůrčí schopnosti. Aby jednotlivec dal svobodu nejvyšším možnostem svého já, musí sestoupit po schodech do tmy a setkat se tváří v tvář všemu, od čeho se předtím díval.
Padělání
Propagační video:
Druhým způsobem, jak snížit závažnost bolestivých zkušeností, je zmenšit existenciální mezeru snížením horní hranice nahrazením našich původních cílů a zároveň devalvací, subjektivně snížit význam selhání při jejich realizaci. Když si jedinec neuvědomuje potřebu, nahradí jej chytrým pohybem něčím jiným, ujistí se, že to v podstatě nepotřebuje, a znehodnocuje to, co se stalo, a tím zmenšuje rozsah utrpěné ztráty. Traumatický obsah negativní zkušenosti je vyhlazen skutečností, že se člověk postaví na stranu svého vlastního selhání - neschopný dosáhnout toho, co chce, a nezvládat své selhání, předstírá, že chce, čeho bylo dosaženo. Toto onemocnění, které zasáhlo člověka, lze nazvat Stockholmským syndromem,protože v důsledku toho se lidé stanou dobrovolnými rukojmími cizinců a nepřátelskými k nim, způsobem života, práce, lidí, zvyků. Jakmile se tato operace stane zvykem, pozorujeme postupný kolaps našich standardů - krok za krokem ustupujeme, stále více se vzdalujeme od naší vnitřní pravdy, vzdáváme se skutečných ideálů, hodnot a tužeb.
Odškodnění prostřednictvím agresivního sebevědomí
V průběhu represí tedy popíráme expanzi existenciální mezery, zatímco padělání nám umožňuje zvrátit ji snížením horní lišty. Jedinou věcí, která nyní v našem arzenálu zůstává, je přiblížení spodní hranice k horní. To lze provést dvěma způsoby. Na jedné straně se konstruktivní způsob provedení této akce otevírá před člověkem prostřednictvím kreativního překonání odporu vůči realitě a jeho vlastní výšky. Na druhou stranu, abychom byli vyšší, není nutné stoupat sami - můžete snížit a snížit svět kolem nás. Právě v této počáteční intuici je skrytý lakonický vzorec známého fenoménu, který má mnoho jmen a tváří od každodenní hrubosti až po všemocný vztek. Život je zklamaný, zklamaný a neúspěšný po selháníčlověk, jako sláma, chytne příležitosti obnovit své mučené sebevědomí a odplavit hořkou porážku, která se díky ponížení a agresivnímu použití síly usadila na jeho jazyku. Použití síly, včetně síly slovně urazit, se naplní pocitem její přítomnosti, slouží z psychologických důvodů jako důkaz její přítomnosti, a tak působí jako iluzorní protijed k neustálému ponížení, které jednotlivci zažívají.
Hrubost, hněv, agrese ze své podstaty jsou regresivní reakcí na bolestivé zážitky jednotlivce, jejich zoufalou kompenzaci a pokus o prokázání jejich hodnoty. Je tedy možné s matematickou přesností měřit hloubku lidské nenávisti k sobě samého, jeho nejistoty a ponížení do té míry, že se agresivně uplatňuje na úkor světa kolem sebe. Čím větší je tento, tím významnější je ten první. Historie perského krále Xerxese živě ilustruje divoce lidí v pomstu reality za porážky, které jim byly způsobeny. Jak říká prastará legenda, Xerxes jednou, během vojenské kampaně proti Řecku, provedl přechod přes Hellespont, když se náhle počasí změnilo a bouře, která padla, zametla mosty, které byly postaveny, a potopila mnoho perských vojáků. Rozzuřený pán se rozhodl potrestat vzbouřenecký prvek a nařídil popravčím, kteří byli s armádou, aby biče a bláta bili moře.
Obyčejný člověk si však neuvědomuje, že je v mnohem směšnější pozici než Xerxes, protože věří, že bičuje svět kolem sebe, a ve skutečnosti se bičuje hořkostí. Ten, kdo se vzdává hněvu, používá alegorie ze slavného buddhistického podobenství, je jako ten, kdo zvedne hořící uhlí, aby ho hodil na jiného. Emoce spojené s agresivním sebevědomím, i když směřují ven, jsou vnitřní procesy. Jejich nositel prožívá celou svou vlastní destruktivitu, otráví svůj vlastní smysl pro život, brání štěstí, tupému úsudku a snižuje produktivitu. Současně, jak bylo potvrzeno ve stovkách studií za poslední desetiletí, způsobují obrovské poškození fyzického zdraví lidského těla,potenciálně vyvolávající dysfunkci všech jejích systémů a urychlení procesů stárnutí a neurodegenerace v důsledku chronicky zvýšené hladiny stresových hormonů, především kortizolu.
Ekologie duše
Moderní západní svět se zabývá otázkami životního prostředí a bylo by hloupé popřít, že životní prostředí je v kritickém stavu, a proto jsou tyto problémy důležité a naléhavé. Současně je třeba si uvědomit, že slovo „ekologie“, odvozené od starořeckých οἶκος (obydlí), znamená „vědu o domově“a předpokládá schopnost ji chránit. Hlavním domovem lidí však není vůbec povaha, která nás obsahuje, ale naše vlastní vědomí, v péči o čistotu a zdraví, které jsme dosud neučinili ani prvními kroky. Duše dnešního člověka je skutečně postapokalyptická krajina - pokrytá mraky a obláčky toxických výparů, posetými krátery a kolejemi, traumatizována a ucpaná mnohem více než atmosféra a vodní útvary naší planety.
Aby plodiny rostly na této půdě, musíte se naučit, jak ovládat své vědomí, a především neutralizovat a využívat negativní zkušenosti. Konstruktivní odpověď na to je dvojí. Především je to kořen ve osvobození od touh, vzdálenosti od nich, díky čemuž se zmenšuje existenční mezera. Posouváme horní hranici dolů, na rozdíl od výše popsané substituční operace však tato akce nezahrnuje opuštění našich skutečných cílů, pouze zmírňuje chamtivost, se kterou je sledujeme.
Za druhé se naučíme odhalit pozitivní obsah negativních zážitků a rozpoznat je jako nedílnou a nezbytnou součást hry, která stimuluje další růst. Místo toho, abychom jej nahradili nebo kompenzovali agresivním prosazováním, musíme se to naučit se zájmem a poučit se z toho, co přináší. Polovinu žertu, napůl vážně, můžeme říci, že i když musíme mučivě táhnout náš kříž nahoru po horu, je dobré si uvědomit, že se jedná o dobré kondiční cvičení a celou školu budování postav. Uznání pozitivního potenciálu negativu opět snižuje horní hranici existenční mezery, nejen uvolňuje kreativní příležitosti, ale také neocenitelným způsobem přispívá k našemu blahobytu.
Můžeme souhlasit s Kristem, že Boží království je v nás - vše, co víme o člověku, hovoří ve prospěch tohoto tvrzení. K tomu je však třeba učinit mnohem méně uklidňující dodatek: uvnitř nás je také všech devět kruhů pekla, na kterých většina lidstva pomalu peče, a ne po smrti, ale právě teď. Obě tyto dimenze nepřijdou někdy v budoucnosti, a ještě více po skončení života. Duchovní zde nerozdělují lístky a nelze je zakoupit za „dobré“nebo „zlé“činy, i když preference jedné či druhé má pro duchovní ekologii velký význam. V první řadě se jedná o určité způsoby práce vědomí, a proto, abyste otevřeli dveře jednomu z nich nebo změnili místo své vlastní registrace, musíte pochopit, jak to funguje, a na základě těchto znalostí jednat.
© Oleg Tsendrovsky