Hnací silou, která poháněla Keltové - to úžasní lidé, aby plnili své vznešené poslání - byla silná druidská společnost, jejíž přítomnost představovala nejvýraznější aspekt kultury vytvořené Kelty. Druidové nebyli jen strážci a tlumočníky starověké moudrosti, stejně jako hráči všech lidí. Podle zpráv starověkých autorů byli Druidové majiteli zvláštního učení, ve vztahu k němuž používá Caesar slovo disciplína. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Označuje uspořádanou povahu Druidických znalostí, přítomnost známé doktríny. Druids vysvětlili tyto znalosti svým studentům daleko od lidí a jejich domovů, v tichu a v přímé komunikaci s „posvátnými“, v hlubinách jeskyní a lesů. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucan se zmiňuje o tomto záhadném a slavnostním učení Druidů a říká, že jejich obydlí jsou skrytými háji a lesy, kde odcházejí do důchodu. [8 - Luc, I, 452-454.] Lekce se konala ve formě vzrušujícího úvodu do pravdy, jediného strážce a tlumočníka který kněz byl a který svému učedníkovi tajně svěřil.
Caesar hlásí, že bylo zakázáno zapisovat básně Druidů. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] Vysvětluje zákaz Druidům psát hlavní ustanovení jejich učení takto: „Zdá se mi, že mají takový příkaz ze dvou důvodů: druidi nechtějí, aby byla jejich učení zveřejněna a aby jejich žáci, kteří se příliš spoléhají na psaní, věnovali menší pozornost posilování své paměti. “[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Tuto neochotu druidů profilovat své učení lze vysvětlit skutečností, že druidské poznání bylo hodně duchovní aristokracie. Proto kněží zakázali cokoli, aby se učení nerozšiřovalo mezi nezasvěcené.
V souvislosti s tímto tajemstvím nemohli dávní autoři říci nic vnitřního obsahu druidských učení. Přesto, jak ve starověku, tak v moderní době, byly na tomto skóre vytvořeny různé hypotézy jak starověkých spisovatelů, tak výzkumníků moderní doby. Nejpřístupnější stranou učení Druidů byla zjevně ta část, kterou Druidé vyložili všem galským šlechtickým mladíkům, a nejen neofytům „řádu“. Byl to celý systém vynikajícího vzdělávání a výchovy. Mladí šlechtici znali druidové svatá tajemství přírody, zejména druidové měli hluboké znalosti astronomie a astrologie a lidského života. Dozvěděli se o svých povinnostech, z nichž hlavní měla být válečník. [11 - Mela, III, 2, 18, 19.] a umět umřít (metu mortis neglecto). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Ačkoli samotní druidové byli osvobozeni od vojenské služby, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Vychovávali mládež válečných lidí, protože byli „válečníky poznání“.
Kromě těchto znalostí, které měly především praktickou aplikaci a určovaly nejdůležitější společenskou funkci Druidů jako vychovatelů keltské mládí, přisuzovali starí autoři Druidům učení zvláštního druhu, vznešené a hluboké. Pravda, téměř jediným rysem této doktríny Druidů, známých starověkým spisovatelům, ale nesmírně překvapující jejich představivost, byla víra Druidů v nesmrtelnost. Caesar uvádí, že hlavním aspektem učení Druidů je víra v nesmrtelnost duše. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Druidská víra v nesmrtelnost duše je zaznamenána starými autory, jejichž texty patří podle přijaté klasifikace ke dvěma velkým skupinám zdrojů. v moderní celtologii.
Jedná se o texty autorů patřících k tzv. Posidonské skupině nebo posidonské tradici, na jejímž počátku byl starořecký filosof Stoic Posidonius (c. 135 51/50 př. Nl), který byl současně známým a všestranným vědcem, cestovatelem, historik, etnograf. Tato tradice zahrnuje Diodorus Siculus, Strabo, Caesar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus a další, kromě osobních pozorování a dalších zdrojů, kteří použili materiál Posidonius.
Druhá velká skupina prastarých pramenů na Druidech a Keltech, nazvaná alexandrijská tradice učenců alexandrijské školy, počínaje 1. stol. E. a tak dále. To jsou díla Diona Chrysostomuse a Hippolytuse, Diogenese Laertia a Alexandra Polyhistora. Jejich výzkum připravuje cestu pro práci raných církevních otců ve 3. století nl. BC: Clement, Cyril a Origen.
Obě tradice zaznamenávají nejen Keltovu myšlenku nesmrtelnosti duše ve učení Druidů, ale také vykreslují analogie mezi Druidovou vírou v nesmrtelnost a pythagorovskou metempsychózou. To je přirozené, protože v tomto případě došlo k intelektuálům klasického světa. V posidonské tradici, obvykle velmi omezené ve vztahu k Keltům a Druidům, se k tomuto skóre nejvíce obrazně vyjádřil v 1. století nl. E. Valery Maxim: „Říkají, že si navzájem půjčují částky, které budou vyplaceny v jiném světě, jsou tak přesvědčeni, že duše lidí jsou nesmrtelné. Nazval bych je šílenými, kdyby tito barbaři oblečení v kalhotách nevěřili tomu samému, čemu věřili řecký Pythagoras. ““[15 - Valer. Max., II, 6, 19.]
Propagační video:
Alexandrijské zdroje jsou o Druidech nadšeny. Podle Hippolytuse (III. Století před naším letopočtem) „Druidi mezi Kelty jsou velmi nakloněni pythagorské filosofii, zatímco viníkem tohoto způsobu myšlení byl Zamolxis, služebník Pythagorů, Thracianů narozených, kteří po smrti Pythagorů přišel tam a stal se zakladatelem podobné filozofie s nimi. “[16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Krátce předtím, než bylo napsáno toto, Clement of Alexandria [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] také hovořil o spojení mezi Druidy a Pythagory: „Pythagoras byl posluchačem Galatiánů a Brahminů. Tak, filozofie, velmi užitečná věda, vzkvétal ve starověku mezi barbary, zářící jeho světlo na národy, a později to přišlo k Hellenes. První ve svých řadách byli proroci Egypťanů a Chaldejců Asýřanů, druidové Galatiánů a Semanei z Bactrianů a filozofové Keltů a kouzelníci Peršanů. To byly hypotézy starověku o tom, jaké jsou učení druidů.
Další část: Podstata Druidic Teaching
