Předchozí část: Druid a král
Françoise Leroux, v kapitole III, zkoumá rituální a magické techniky Druidů, používá jako zdroj materiál z irských ság. Dříve podotýká, že samozřejmě magické operace přisuzované druidům v ságách nemohly přesně odpovídat realitě, ale i přehánění, která obsahují, měla jako výchozí bod to, co se ve skutečnosti stalo. V irských ságách lze studovat kouzla a rituály Druidů, všechny tyto „Catbads a Mogs of the Ruiths“. [102 - Podívej se teď. ed. strana 128.]
Kdykoli je to možné, Leroux také při zvažování těchto předmětů používá staré zdroje. V části věnované magii rostlin a magickému uzdravení cituje Leroux Plinyho zprávu o sbírce jmelí rostoucích na dubu, který sbíral kněz v bílém oděvu a rostlinu stříhal zlatým srpem. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Doplňuje je Plinyovo svědectví o rituální sbírce dvou léčivých rostlin. Rostlina samolus (Samolus valerandi; Petrklíč) byla sklizena levou rukou a podrobena půstu.
Kněz šlápl naboso a pomocí železného nože provedl rituální sbírku rostliny selago (latina Hupérzia selágo; beran) pravou rukou, která prošla levým rukávem bílé tuniky. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Toto plnohodnotné použití obou skupin literárních zdrojů je samozřejmě velmi plodné. Někdy však panuje lítost nad tím, že autor nezohledňuje archeologické materiály, které by mohly zaplnit mezery v našich znalostech starověkého druidismu, a to i v oblasti rituálních a magických technik.
Françoise Leroux cituje irské důkazy, že druid by mohl postavit nepřekonatelný druidský plot. [105 - Viz současnost. ed. str. 170-171.] Mezitím, Rene. Guénon popsal zajímavé archeologické naleziště nalezené v roce 1800 v Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. z Bloisu, poblíž míst, kde se nacházelo sakrální centrum Druidů Galů a konalo se každoroční slavnostní setkání Druidů. Tato památka je kámen, na kterém je vytesána symbolická kresba - tři soustředné čtverce spojené čtyřmi čarami probíhajícími v pravém úhlu. Guénon nazývá tento symbol „trojitým druidským plotem“a interpretuje ho tímto způsobem: tři ploty představují tři stádia zasvěcení a trojitý čtverec jako celek je obrazem druidské hierarchie. Symbol však může mít různé interpretace. Možná je tato kresba grafickým znázorněním nepřekonatelného plotu druidů, jehož účinek je ztrojnásoben trojitým obrazem. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. Str. 79-80.]
Propagační video:
Závěrem Leroux vyjadřuje důvěru, že prvky tajného kultu Druidů, které se jim podařilo rekonstruovat, navzdory umělecké přehánění keltských legend, spoléhaly na systematické a harmonické vnímání světa, na soudržnou nauku. A v následujících dvou kapitolách se Leroux pokouší identifikovat některé hlavní rysy a hlavní myšlenky ztracené Druidské doktríny. Nejprve je to druidský koncept prostoru a času, který je věnován kapitole IV. Tato kapitola se skládá ze tří krátkých odstavců, které však shrnují myšlenky, které mají hluboký filozofický základ.
Autor začíná tuto kapitolu následující pasáží: „Koncept rovnováhy je vyjádřen geograficky kontrakcí posvátných vlastností do středu vesmíru: Není náhodou, že keltští lidé z Bituriges (Bituriges; singular Biturix),„ králové světa “, žili ve středu Galie.“[107 - Teď koukej. ed. s. 190.] Na první pohled se tento text jeví poněkud záhadně. Ve skutečnosti zde hovoříme o symbolice střediska, které má velký význam ve všech starodávných tradicích a souvisejícím filozofickém konceptu nejvyšší královské moci.
Pro teoretická vysvětlení symbolismu Druidů by se člověk měl obrátit na díla Reného Guénona, který důkladně zkoumal starodávný symbolismus v jeho různých aspektech, včetně symbolismu Centra. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. Str. 63-64.]. Podle Guénona je centrem začátek, výchozí bod všech věcí. Tento ústřední bod představuje princip, čistou bytost a prostor, který naplňuje centrum jeho zářením, je svět v nejširším slova smyslu, tj. Součet všech bytostí a všech stavů existence, který existuje pouze díky tomuto záření střediska, bez něj svět - nic, nic.
Nejjednodušší zobrazení této myšlenky je bod ve středu kruhu: bod je znakem principu a kruh je symbolem míru. Při vytváření tohoto symbolu předchází kruh kruhu, který získává realitu pouze díky záření, které z něj vychází. V realizovaném kruhu se samotné centrum stává „středem“, stejně vzdáleným od všech bodů kruhu. Rozděluje celý průměr na dvě stejné části. Středem mezi extrémy, reprezentovanými opačnými body kruhu, je místo, kde jsou opačné tendence končící v těchto extrémních bodech neutralizovány a jsou v dokonalé rovnováze. Myšlenka rovnováhy, ztělesněná ve středu, tvoří jeden celek s myšlenkou harmonie, protože se nejedná o dva odlišné myšlenky, ale o dva aspekty.
Existuje třetí aspekt, konkrétněji související s etickou stránkou konceptu: to je myšlenka spravedlnosti. Zde si můžete pamatovat, že podle Platóna leží ctnost právě uprostřed dvou extrémů. Univerzálnější pohled představují tradice Dálného východu, které nekonečně hovoří o „neměnném středě“a představují bod, kde se projevuje „aktivita nebe“. Podle hindské doktríny je ve středu každé bytosti a každého stavu vesmírné existence odraz nejvyššího principu.
V této fázi Guénon spojuje symboliku centra s konceptem nejvyšší královské moci. Ve středu světa je „Král světa“. Tento titul v nejvyšším, nejúplnějším a nejpřísnějším smyslu odkazuje na Manua, velkého zákonodárce pravěku. [109 - Guénon P. King of the world // Otázky filozofie. Č. 3, 1993. P. 99.]
Symbolika Centra míru a krále světa je v keltské tradici jasně vysledována. V keltské mytologii existuje koncept rovnováhy a harmonie země, a tedy i světa, který se geograficky odráží v kombinaci posvátných vlastností centrálního území. Časem je tento koncept reprezentován historickým nebo mýtickým okamžikem, kdy ideální vládce soustředí v sobě dokonalost dobročinné vlády a zároveň velkoryse vyzařuje tuto dokonalost venku. Jinými slovy, dokonalý král panující v tradičním centru v mýtických časech uniká nepředvídatelným situacím času a prostoru a usazuje se na křižovatce obou. Je zároveň věčným králem a králem světa. Tradice „krále světa“, který je zároveň „věčným králem“, se v Gálii odrážela ve jménu keltského kmene Bituriges,který cituje Françoise Leroux. Toto jméno sestává ze dvou slov: bitu, znamenat oba “svět” a “věk”, a riges, reprezentovat množinu rix “krále”.
Autor také spojuje koncept svatyně nebo „nemetonu“se symbolikou „centra“, které je velmi blízké pojmu omphala (starořecký ὀμφαλός - „pupek země“). [110 - Viz současnost. ed. s. 191.] Myšlenka „centra“, řeckého oftalu, se ve skutečnosti časově shodovala s myšlenkou svatyně, která byla ústředním místem, zvláště vybaveným posvátnou energií. René Guénon definoval omphalus jako jeden z nejpozoruhodnějších symbolů, které ve starodávných tradicích odpovídají „centru světa“, i když v širším smyslu slouží k označení jakéhokoli centrálního bodu. Symbol omphalus mohl být umístěn v místě, které sloužilo pouze jako centrum určité oblasti, více duchovní než geografické, ačkoli oba tyto významy se často shodovaly. Pro lidi, kteří žili v této oblasti,tento bod (svatyně nebo nemon) byl viditelným obrazem „Centra světa“, v úpravě prapůvodní tradice, přizpůsobené keltskému způsobu myšlení a životním podmínkám. [111 - Guenon R. King of the World. S. 125.]
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Cyklický čas v Druidově triádě