Chceme-li být spravedliví k smrti, musíme říci, že osud umírajícího - ať už dřívějšího nebo starého - není ve skutečnosti příliš hrozný. Nakonec, pokud máme právo nazvat nesmrtelnost iluzí, pak si mrtví neuvědomí, že přišli o život nebo že jim živí chybí. Nemohou truchlit nad jejich oddělením od svých blízkých.
Po paroxysmální horečce života spí zdravě; nic jiného se jich nemůže dotknout, ani sny. Hrob, jak řekl Job, je místem, kde nás bezbožní přestávají obtěžovat a unavený odpočinek. Ti, kteří umírají předčasně nebo jiným způsobem, nemohou zažít žádné rány, žádné zklamání, žádné výčitky svědomí.
Jak Epicurus důrazně shrnul 300 let před naším letopočtem. e.: „Když existuje, smrt ještě není přítomna; a když je přítomna smrt, už neexistujeme. “Pouze pokud existuje budoucí život, musíme se starat o mrtvé, nebo se sami mrtví musí postarat o sebe. Jejich nesmrtelnost může narušit jejich věčný mír.
Pokud je smrt konec, můžeme se omluvit za ztrátu drahého přítele, nebo můžeme omluvit naši vlast nebo lidstvo jako celek za to, že ztratili osobu s vynikajícími schopnostmi; ale rozumně nemůžeme litovat samotného zesnulého, protože neexistuje a nemůže znát ani smutek, ani radost. Nemůžeme být naštvaní kvůli němu jako mrtvému - jsme naštvaní pouze tehdy, když vidíme umírajícího člověka umírajícího proti jeho vůli, s vědomím, že tento život opustí předčasně, a proto mu nebyla dána část lidské zkušenosti, která mu byla právem svěřena.
Můžeme i nadále litovat, že jako živá bytost nemohl nadále těžit z výhod, které život přináší; Můžeme si silně přát, aby byl znovu naživu a mohl nám sdílet naše potěšení při jedné nebo druhé příležitosti. Je však nepřiměřené přenést tyto touhy a lítost k zemřelému jako mrtvá osoba, protože jako mrtvý člověk je absolutně necitlivý na všechny takové věci, jako je nějaká země nebo neživá hmota. Neexistuje stejným způsobem jako před jeho narozením nebo početím.
Živí, ne mrtví, trpí, když smrt vykonala svou práci. Mrtví už nemohou trpět; a dokonce můžeme pochválit smrt, když ukončí extrémní fyzickou bolest nebo smutný mentální pokles. Aniž bychom předstírali, že se mrtví mohou nějakým způsobem radovat z osvobození od životních nepokojů, můžeme se těšit ze skutečnosti, že zesnulý již nepodléhá zkouškám a utrpení, které by mu mohly způsobit utrpení. Ve skutečnosti je přirozené používat ve vztahu k mrtvým eufemizmy, jako jsou slovesa „spánek“a „odpočinek“. Obvyklý vzorec „ať odpočívá v míru“je poetický pocit a lze jej použít bez náznaku nadpřirozeného významu.
Je však špatné mluvit o smrti jako o „odměně“, protože skutečná odměna, stejně jako skutečný trest, vyžaduje vědomou zkušenost se skutečností. Pro toho, kdo obětuje svůj život za určitý ideál a odchází navždy v poušti ticha nebo zapomnění, smrt není stěží odměnou. Ačkoli někteří lidé, kteří obětují své životy za své blízké, si budou zcela jisti, že tímto způsobem dosáhnou věčné blaženosti, existuje mnoho dalších, kteří tak činí, dobře věděli, že smrt znamená jejich absolutní konec.
Není vyšší morálka než ta, se kterou se člověk tímto způsobem setkává se svou hodinovou smrtí. V životě každého člověka může nastat okamžik, kdy bude smrt pro jeho hlavní cíle účinnější než život; když to, co znamená, díky jeho smrti bude jasnější a přesvědčivější, než kdyby jednal jiným způsobem. Velké neústupné mučedníky minulosti, jako Sokrates a Ježíš, zajistily, aby toto tvrzení bylo pravdivé. A mnoho menších osobností - bezpočet hrdinů historie a každodenního života - podobně projevilo své pohrdání smrtí ve jménu života, lásky nebo jiné vyšší povinnosti.
Propagační video:
Zpravidla se předpokládalo, že smrt jako taková je velmi velké zlo, nejhorší nepřítel člověka. Ve skutečnosti, některé specifické typy, ve kterých se smrt projevovala v celé historii lidstva, neustále sekají jednotlivce a masy lidí v nejvyšších letech a objevují se v nekonečných ošklivých podobách, je správné charakterizovat jako zlo.
Sama smrt, jako přirozený jev, však není zlá. O smrti není nic tajemného, nic nadpřirozeného, které by bylo možné legitimně interpretovat v tom smyslu, že se jedná o božský trest, kterému jsou lidé a ostatní živé bytosti vystaveni. Naopak, smrt je naprosto přirozený jev, hrála užitečnou a nezbytnou roli v průběhu dlouhého biologického vývoje.
Ve skutečnosti, bez smrti, by se tolik hanebná instituce, která dala největšímu a nejzávažnějšímu významu přežití nejvhodnějších a umožnila tak postup organickým druhům, by se zvíře známé jako člověk nikdy neobjevilo.
Lidé nemohli existovat ani v případě, že jim nepomohla ruka smrti, což dává k dispozici nejzákladnější prostředky lidské existence. Palivo, jídlo, oblečení, bydlení, nábytek a materiál na čtení jsou velmi závislé na tom, zda smrt vykonává svou práci.
Uhlí, olej a rašelina pocházejí z rozložené organické hmoty; dřevo pro palivo a stavebnictví, pro výrobu nábytku a papíru se získává na úkor smrti živých stromů; ničit rostliny, člověk si poskytuje jídlo ve formě zeleniny, chleba a ovoce, jakož i oblečení ve formě bavlny, lnu a umělých hedvábných tkanin. Smrt zvířat dává lidem nejen ryby, drůbež, zvěřinu a maso k jídlu, ale také kožešiny a vlnu na oděvy a kůži na boty.
Život a umírání, narození a smrt jsou základní a související aspekty stejných biologických a evolučních procesů. Život se prosazuje smrtí, která byla v raném období evoluce vyvolávána životem a získává svůj plný smysl ze života. V dynamickém a tvůrčím procesu vývoje přírody nežijí stejné živé organismy navždy - v určité fázi opouštějí jeviště ustupující novorozenějším, energetičtějším a životaschopnějším organismům.
Románka Anne Parrishová tuto myšlenku rozpracovala. Každý z nás, napsala, „musí zemřít na celý život, aby byl tok řeky příliš velký na to, aby byl zavřený v jezírku, aby růst semene příliš silného na to, aby zůstal ve stejné formě. Protože tato těla musí zahynout, jsme větší, než si myslíme. Nej sobečtější musí být velkorysí a dát svůj život ostatním. Nej zbabější musí být dostatečně odvážní, aby odešli. “
Smrt tak otevírá cestu pro co největší počet jednotlivců, včetně našich vlastních potomků, zažít radost ze života; a v tomto smyslu je smrt spojencem nenarozených generací lidí až do nekonečných staletí budoucnosti.
Samozřejmě existují živé formy, jako jsou stromy, mnohem jednodušší než lidé, kteří žijí po staletí a desítky století. Ve svém románu A Swan zemře po mnoha letech, Aldous Huxley satiricky líčí touhu po nesmrtelnosti a zdůrazňuje schopnost některých druhů kaprů žít několik set let. Zobrazuje anglického pána, který dosáhl neobvyklého prodloužení života mimo dosah obyčejného člověka - více než 200 let - díky tomu, že snědl střevní flóru této ryby.
Zvláště se zdůrazňuje, že jedinou cenou organické složitosti a specializace, včetně drahých akvizic mysli a sexuální lásky, které činí život člověka tak zajímavým a všestranným, a on sám je takovým živým sebevědomím vybaven, je smrt jednotlivce po relativně krátké časové období.
"Jednotlivec, abych tak řekl, uzavřel dohodu." Protože se jedinec vynoří z zárodečné plazmy, jedná, žije a nakonec umírá na celý život. Jednotlivec je kousek zárodečné plazmy, který povstal a oddělil se od zbytku mše, aby viděl a cítil život, a to nejen slepě a mechanicky se množit.
Stejně jako Faust prodal svou nesmrtelnost, aby mohl žít bohatěji. ““Alespoň pro mě je jedním z nejlepších protilátek proti myšlence osobního vyhynutí plné pochopení přirozenosti smrti a jejího nezbytného místa ve velkém životním procesu evoluce, který vytvořil podmínky pro růst individuality a nakonec zrodil jedinečný a geniální jev - samotný člověk.
Další úvahou, která by mohla čelit vyhlídce na zapomnění, je to, že každý člověk doslova nese veškerou věčnost ve své vlastní bytosti. V tomto případě mám na mysli, že primární prvky těla, jak vyžaduje zákon nezničitelnosti hmoty, vždy existovaly v té či oné podobě a vždy budou existovat. Nezničitelná hmota, která tvoří naše fyzické organismy, byla součástí vesmíru před 5 miliardami let a zůstane jeho součástí během 5 miliard let. Nekonečná minulost je, jak to bylo, zaměřena na naše těla s jejich složitou strukturou a nekonečná budoucnost je také vyzařována z nich.
Společenský význam smrti má také své pozitivní stránky. Koneckonců, smrt nás přibližuje společným obavám a společnému osudu všech lidí všude. Sjednocuje nás s hluboce pociťovanými upřímnými emocemi a dramaticky zdůrazňuje rovnost našich konečných osudů. Univerzalita smrti nám připomíná základní bratrství lidí, které existuje i přes všechna krutá rozdělení a konflikty zaznamenané v historii i v moderních záležitostech.
John Donne to úžasně vyjadřuje: „Žádný člověk není ostrovem sám o sobě; každá osoba je součástí kontinentu, součástí kontinentu; pokud moře odmyje hrudku Země - jedná se o ztrátu Evropy, stejně jako kdyby byl Cape odplaven, jako by to byl majetek vašich přátel nebo váš vlastní; smrt mě zmenšuje, protože jsem součástí lidstva; a proto se nikdy neptejte, za koho zvonek vybírá - vybírá to za vás. “
Když pochopíme, že smrt končí, pak víme to nejhorší, ale to nejhorší vlastně není moc špatné. Není ani zdaleka tak špatné, že tradiční křesťanství a jiná náboženství vždy trvala na tom, že pro nás hříšníky, kteří odejdou a jednoduše zmizí na konci našeho života, by bylo hrozným porušením spravedlnosti a vyvolalo by vážné pochybnosti o existenci kosmické morálky.
Pokud pochopíme, že smrt je nezbytným a nevyhnutelným koncem našeho osobního života, budeme schopni čelit této osudové události důstojně a klidně. Toto porozumění nám poskytuje neocenitelnou pobídku k tomu, abychom zajistili, že zemřeme stejně vznešeně, jako by zemřel jakýkoli zralý a civilizovaný člověk.
Pokud jde o myšlenku nesmrtelnosti, velké množství lidí na světě je v současné době ve stavu politováníhodné nerozhodnosti. Mnoho lidí není schopno věřit ani se vzdát víry. Cítí, že osobní existence po smrti je velmi pochybným předpokladem; ale možnost takové existence je nikdy nepřestává bát. Konečným řešením tohoto problému může být jen psychický zisk pro ně.
A nelze pochybovat o tom, že odhodlané přijetí skutečnosti, že nesmrtelnost je iluze, by mělo pouze příznivé důsledky. Nejlepší věc není nejen věřit v nesmrtelnost, ale také věřit v smrtelnost. To znamená nejen pozitivní přesvědčení, že smrt je konec, ale také víra v hodnotu lidského života na této zemi a ve vysokou vnitřní důstojnost etických a jiných úspěchů lidí po celý jejich život.
Lidé, kteří mají podobnou filosofii a jsou jimi v životě vedeni, jsou oddaní nějaké významné práci, povolání nebo podnikání, jsou nejlépe schopni povznést se nad emoční krize vyvolané smrtí. Bertrand Russell dal několik dobrých rad:
Abychom vydrželi neštěstí, když přijde, bude moudré kultivovat se v šťastnějších dobách v určité šíři zájmů … Osoba s odpovídající vitalitou a energií překoná všechny protivenství a po každém úderu projevuje zájem o život a svět, který není může být zúžen do té míry, že jedna ztráta se stane fatální. Chcete-li být poraženi jednou ztrátou nebo dokonce několika, není něco, co je třeba obdivovat jako důkaz citlivosti, musí být smutno jako nedostatek vitality. Všechna naše připoutání jsou na milost a nemilost smrti, která může kdykoli odnést ty, které milujeme. Je proto nezbytné, aby naše životy neměly takové úzké zaměření, které dává veškerému smyslu a účelu našeho života sílu náhody. ““
Pro mnohé může být dopad smrti snížen změnami v přijímaných pohřebních a smutečních praktikách. V těchto věcech zůstáváme do jisté míry barbaři. Ponurá, tichá města mrtvých rostla ruku v ruce s přeplněnými, neklidnými městy živých. Již nyní se stává vážným problémem najít dostatek prostoru pro hřbitovy; již bezútěšné území vyhrazené pro mrtvé je velkou ekonomickou zátěží.
Kremace se zdá být chytřejší a zdravější metodou rozhodování o osudu mrtvých než pohřbením v zemi. Popel zesnulého může být v případě potřeby vždy uložen v urně a urna může být umístěna na vhodné místo. Na druhé straně ti, kdo chtějí přemýšlet o tom, jak se prvky jejich těl smíchají s aktivními přírodními silami, mohou nechat pokyny, aby se jejich popel rozptýlil po nějaké zemi nebo vodě, která je jejich srdcím drahá.
Není pochyb o tom, že kremace by šla dlouhou cestou k oslabení nepříjemných a pochmurných asociací, které nevyhnutelně vzniknou, když je mrtvé tělo udržováno neporušené a umístěno do viditelné rakve a viditelné hrobky. V tomto ohledu by bylo moudřejší odradit příbuzné nebo kohokoli jiného od pohledu na mrtvolu.
Pokud jde o smutek, i když v tomto ohledu budou jednotlivci vždy jednat na základě svých osobních sklonů, jeho nejextrémnější a veřejné projevy si jasně zaslouží lítost. Doufejme, že postupem času zmizí zvyk nošení černé, což je pozůstatek staromódních náboženských předsudků. Musíme také upřímně doufat, že na pohřbu převládá jednoduchost a důstojnost.
V dnešní době se v této záležitosti často setkávají s vulgárností a vysokými peněžními náklady. Je až příliš dobře známo, jak drahá smrt je člověku; velmi často je naprosto neúnosné finanční vykořisťování smrti. Když manžel nebo otec zemře, je pro rodinu dost špatné, že ztrácí hlavní živitelku, takže sotva stojí za to, abychom se vystavili dalšímu nebezpečí zničení uspořádáním nákladných pohřbů a pohřbů.
Nemyslíme si však, že je rozumné navrhnout úplné opuštění pohřebních obřadů. Bez ohledu na náboženské a filozofické názory zesnulého, jejich rodiny a přátel se zdá, že jakákoli poslední schůzka lidí a obřadu je vhodná a moudrá událost. Komunita plná sociálního ducha, která si dobře uvědomuje hodnotu jednotlivce, bude chtít ctít své odloučené, projevit jim soucit s nimi, nebo alespoň vyjádřit všem, kdo zemřou, bez ohledu na to, jak nevýznamné jsou jejich pozemské úspěchy, jejich demokratické uznání, obsažené v latentní formě. při pohřebním nebo pamětním obřadu.
Kromě toho by lidé, kteří milovali zesnulého, měli být schopni vyjádřit své pocity a zúčastnit se jakéhokoli konečného rozloučení. Dále, pokud tito lidé zažívají v souvislosti se ztrátou osoby, kterou dobře znali, se známým pocitem nereálnosti, musí jim být poskytnuta příležitost znovu vybudovat své vědomí i podvědomou psychiku v souladu se skutečností, že ke skutečnosti skutečně došlo.
Lidská důstojnost ani moudrost nevyžadují potlačení emocí tváří v tvář smrti. Normální projevy zármutku nejsou neslučitelné s rozumnou kontrolou a mohou sloužit jako zdravé očištění a uvolnění z emočního stresu. Určitě je třeba litovat proměnu smutku nad smrtí milovaného člověka na malý kult neustálého smutku.
Smrt rituály jsou druh umění a musí ztělesňovat určitou krásu. Podle mého názoru by měly zdůraznit základní spřízněnost člověka s přírodou a hluboké sociální vazby spojené se zkušeností; neměli by být sentimentální, okázalé a chmurní.
Ale bez ohledu na to, jak zlepšujeme lidské zvyky, bez ohledu na to, jak moc snižujeme devastaci způsobenou předčasnou smrtí, bez ohledu na to, jak klidně se díváme na vyhlídky na náš osobní konec, ztráta lidí, kteří jsou nám blízcí a drahá, pro nás bude vždy těžkou ranou. zvláště pokud je tato smrt náhlá nebo předčasná.
Bylo by prostě lehkomyslné přát si nebo požadovat, aby se lidé v takových případech chovali úplně jinak. Když Jonathan Swift slyšel, že Stella, žena, kterou miloval celý svůj život, umírá, napsal v jednom ze svých dopisů: „Jsem toho názoru, že není větší šílenství, než vstoupit do přátelství, které je příliš silné a blízké, což vás vždy učiní nešťastným. jeden z přátel, který přežil. “
Je pochopitelné, že Swift, ohromený zármutkem, mohl projevovat podobné pocity. Jeho názor však nevydrží vážnou kritiku; nemůžeme se vzdát vyšších lidských vztahů, abychom se vyhnuli krutému sbohu v okamžiku smrti. Nejhorlivější pocity budou mezi lidmi vždy žít; a tam, kde žijí, musí být jednou provždy uznáno, že smrt nemůže být přijata lehce, že na ni nelze reagovat rameny.
Silná láska, když přijde smrt, která přináší oddělení, nevyhnutelně přináší intenzivní smutek. Muži i ženy, kteří se nebojí hlubokých životních zkušeností, se nebudou chtít vyhnout emočním důsledkům smrti.
„Láska pohlcující smrt“je jedním z nejvhodnějších výrazů Shakespeara. Když rodiče ztratí syna nebo dceru, která neprošla věkem rozkvětu mládí, nebo milující manželka ztratí svou manželku nebo manželka ztratí manžela ve svém hlavním postavení, všechny filozofie a náboženství na světě, bez ohledu na to, zda slibují nesmrtelnost nebo ne, může eliminovat nebo zmírnit dopad této brutální tragédie na blízké.
Je možné jen trpět a vytrvat, být, pokud to síly dovolí, pevná stoika. Je pravda, že příznivý čas postupně zmírní ránu způsobenou smrtí. K úlevě od bolesti mohou také významně přispět široké zájmy a hluboké sociální vztahy, které jdou nad rámec přátel a rodiny. To vše je pravda. Tragédie však zůstává. Dopad smrtelné rány lze zmírnit, ale nelze jej odstranit.
Lamont Corliss