Z tisíců mýtů a symbolů generovaných kolektivním vědomím lidstva, historie Odina - nejvyššího boha německo-skandinávského panteonu - stojí stranou, protože pouze ona dokázala lakonicismem a jasem ilustrovat základní etickou pravdu, tuto trnitou cestu, která vede k jakémukoli významnému vnitřnímu úspěchu a kvalitativní skok.
Odin se snaží získat moudrost potřebnou k ovládnutí vesmíru a má zdánlivě směšný krok - sám se zavěsí za nohu na stromě Yggdrasil. Jednoho dne ustoupí jinému, hlad a žízeň ho trápí, chladné větry a draví ptáci trápí tělo Boží. Již uplynul devátý den a devátá noc se chýlí ke konci, světlo života začíná v Odinu mizet a nyní v poslední smrtelné krizi upoutá svůj pohled na Zemi a odhalí se mu nejvyšší poznání, magie run; lano se zlomí a bůh padne, znovuzrozen. Ale i to nestačí pro Odina, protože ví, že v Jottunheimu, zemi obrů, je magický pramen, jeden doušek vody, z kterého dává nejvyšší moudrost. Obrovský Mimir, jeho strýc, hlídá zdroj a nedovoluje nikomu pít z něj. Teprve po dlouhém napomenutí Odina Mimira připouští,takže Bůh na oplátku vyřízl vlastní oko. Odin bez váhání vezme nůž a splní požadované. Poté, co roh naplnil vodu a vypustil ji do jednoho doušku, Odin konečně vstoupil do moudrosti, po které toužil, a jedním okem začal vidět lépe a dále, než kdy viděl se dvěma.
Mýtus o Odinu obsahuje celou konstelaci intuicí v mechanismu sebeobchodu, transformace našeho vnitřního a v důsledku toho i vnějšího světa. Nejprve ukazuje, že obrovský zisk vyžaduje velkou ztrátu, vyžaduje již existující oběť. Dále zdůrazňuje, že vždy je to oběť pro sebe, krvavý boj se sebou samým a vlastní vůlí, že „já“působí jako obě strany této tvrdé smlouvy. Tomu rozumí Odin, který se obětoval na stromě Yggdrasil. Mimir to také chápe a požaduje od Odina Boží oči, které jsou pro samotného obra zcela zbytečné. Mimir chce vyzkoušet Odinovo odhodlání překonat jeho bolest a strach, odhodlání zaplatit vysokou cenu a projít zvolenou cestou až do konce, aby byl dodržován kosmický zákon - pouze prostřednictvím ztráty je možný přírůstek.
Lidé jsou z velké části tak inertní, tak malí, kteří se mohou změnit právě kvůli své vlastní neochotě zaplatit cenu požadovanou jakoukoli transformací - nepohodlí a bolest, čím větší jsou úkoly ambicióznější. Náš duch, stejně jako naše tělo, jsou rovnovážnými systémy, z velké části usilující o zachování současného stavu. Jakýkoli pokus zvednout tyč trochu vyšší je potkán odporem a řadou nepříjemných pocitů od nepohodlí až po agónii. Právě přizpůsobení těmto stresovým faktorům dokáže postupně udržovat rovnováhu na nové úrovni. Svaly, které podléhají metabolickému a mechanickému stresu, rozšiřují a zlepšují buněčné vybavení. Zaneprázdněn zpracováním informací, mozkem, překonáním nervové únavy, učením se, vytvářením nových spojení a dokonce i nových neuronů. Současně objem, intenzita a trvání stresu, které jsou potřebné pro duchovní a kreativní růst, nejsou srovnatelné s potřebami fyzického a dokonce i intelektuálního rozvoje, a proto jen málo lidí postoupilo touto netriviální cestou.
Je důležité pochopit, že v okamžiku, kdy přestaneme pociťovat nepohodlí, bolest a únavu, náš pokrok buď neuvěřitelně končí, nebo zpomaluje. Když jsme něco zvládli, všimli jsme si, jak snadnější byl tento kdysi obtížný proces, dokonce se stal snadným a příjemným. Spisovatel, který naplnil ruku, tak postupně přestává pociťovat, že „zoufalství před prázdným listem papíru“, o kterém psali Čekhov a Marquez, nyní pero s radostí a důvěrou klouže po papíru. Spokojený s obratností a stylem, který vyvinul, přestává se vystavovat neustálému tlaku nespokojenosti, který skutečně ctižádostiví autoři prožívají celý svůj život, nikdy nespokojený s úrovní dovedností, které dosáhli. Neochotní se vyrovnat se svými vlastními omezeními a hranicemi, neustále je tlačí výš a výš,jsou v neustálém napětí - takto géniové píšou vlastní krví. Nietzsche o tom psal tímto způsobem: „Je nesmrtelné být drahé - za to zemřete naživu více než jednou.“
Znamená to, že tvořivý život, produktivní existence by měla být mučením? Historie učí, že tomu tak často bývá, protože čím více od sebe požadujeme, tím více účtů musíme platit, ale existuje způsob, jak výrazně zmírnit agónii transformace a naučit se z ní čerpat určitý druh radosti. Abychom to mohli udělat, musíme se podívat na Odinovo odhodlání při obětování vyžadovaném jeho úkoly. Za tímto odhodláním je rozumná realizace, že každý zdravý, rostoucí život musí být doprovázen určitou mírou nepohodlí a bolesti. Jsme zvyklí je považovat za negativní jevy a cítit se provinile, že je prožíváme, zatímco opačná situace by v nás měla vyvolat úzkost - pokud se v tomto životě náhle cítíme příliš pohodlně, protože to znamená,že síly rozpadu a entropie již začaly svou práci a stahují nás dolů.
Význam tohoto není vůbec to, že podle známého principu musíme někdy „opustit komfortní zónu“. Právě naopak, je nutné se přesunout do této zóny nepohodlí pro trvalý pobyt a právě z toho někdy odejdete. Různé stupně stresu, nespokojenosti, neúspěchů a úzkostí nejsou problémy, které je třeba řešit, signály, že se něco pokazí, ale nezbytné podmínky pro hru, stimulující výzvy pro naše schopnosti a jediná cesta k tomu, co chceme. S organickým pochopením a přijetím tohoto je napětí, které zažíváme, sníženo a transformováno. Klíčem k tomu je archetyp veselého génia, veselého tvůrce, který existuje v dějinách kultury. Jde o to, že pro tyto lidi to není těžké a neznají porážky a potíže - tajemství ježe jsou zvyklí žít v tomto drsném klimatu a získávat radost z neustálého překonávání odporu vůči realitě, částečně i z poruch a chyb.
Zároveň nemluvíme o těch „každodenních“nepohodlích a stresu, které trápí obyčejného člověka při práci a ve vztazích s jinými lidmi, ani o stresu způsobeném každodenním nespokojeným sevřením duše, a rozhodně ne o geografických a klimatických obtížích. Zajímá nás tvůrčí nepohodlí, které vyvstává v procesu cílevědomého překonání našich vlastních omezení, protože má silný tvůrčí potenciál. V této „zóně kreativního nepohodlí“, na rozdíl od vzhledu, žije jen málo lidí - většina tam byla pouze za okraje nohou. A pokud mají být překonány výše uvedené destruktivní formy stresu, musí být naopak přijato a milováno kreativní nepohodlí. Právě připravenost na to vedla Odina k získání moudrosti, a Nietzsche,nekonečné hodiny, zatímco ještě ve škole kopírování starožitných mistrů, ji naučil ovládat jazyk a bezvadně myslet.
Propagační video:
Jedním ze základních typů kreativního nepohodlí, ke kterému je třeba přistupovat, je utrpení odmítnutí uspokojit některé touhy ve jménu druhých, krátkodobé touhy z dlouhodobého hlediska. Rozsah schopnosti to udělat je nejdůležitější vymezení mezi lidmi. Na nejprimitivnější úrovni byl tento jev zkoumán v rámci studie opožděného uspokojení / uspokojení - schopnosti lidí překonat touhu uspokojit potřebu okamžitě, aby v budoucnu mohli získat více odměn. Ve slavném Stanfordově marshmallowově experimentu, na který se nevztahoval jen líný, byly dětem nabídnuty jeden dobroty okamžitě nebo dvakrát po 15 minutách. Účastníci se rozdělili do dvou skupin: ti, kteří se rozhodli okamžité uspokojení, a ti, kteří se rozhodli počkat. Pak,Když vědci v průběhu následujících 30 let vystopovali životní cestu účastníků tohoto a řady dalších podobných experimentů, bylo zjištěno, že míra schopnosti zpozdit uspokojení přímo koreluje se všemi ukazateli úspěchu a rozvoje, včetně úrovně vzdělání a zdraví. Jinými slovy, čím více je člověk schopen obětovat okamžité potřeby a snášet nepohodlí odmítnutí uspokojit je pro své cíle, tím více jich dosáhne. Proto je nutné být připraven nejen pro oběti, ale také pro potřebu platit některé účty za mnoho let, někdy odkládat uspokojení nejen o 15 minut, ale o 15 let. Toto odmítnutí samo o sobě však, jak každý odborník ví, přináší jemné a lehce masochistické potěšení, protože je posvěceno účelem, který mu dává smysl.
Lekce číslo dvě: síla paradoxu
Zřejmě z mýtu Odina se zrodil obraz pověšeného muže, zobrazený na dvanáctém laseru Tarotu. Na mapě vidíme muže zavěšeného nohou na kříži. Navzdory závažnosti jeho postavení je tvář Pověšeného muže naprosto klidná a jeho hlava je obklopena halou nejvyššího osvětlení - poznání, které Odin získal. Aby se zdůraznil záměr a účelnost oběti, jedna z nohou muže je položena za druhou meditativním gestem. Zavěšený muž je stejný jako Odin, ale obrátíme se k němu na druhou sémantickou dimenzi německo-skandinávského mýtu.
Postava na kříži je, jak se říká, zastoupena rezignací - v pozici konečné pokory, odmítnutí bojovat; Zavěšený muž se vzdal, ale tak dosáhl úplného vítězství. Zavěšený muž nejen učí, že získávání je neoddělitelné od odmítnutí, a čím více chceme získat, tím více musíme dát. Ukazuje, že správné řešení problému je často paradoxní, nenápadné, navenek protichůdné. Stanoveného cíle nelze dosáhnout úsilím, ale odmítnutím jednat - nečinností, čekáním. Vítězství lze vyhrát odmítnutím ofenzívy, jemnost je schopná toho, s čím se tlak nevyrovnal. Lao-Tzu o tom psal: „Pod nebem není nic poddajnějšího než čistá voda. Při překonávání pevné látky, která přetrvává, není nic pod vodou. Slabí překonají silné, měkké překonají těžké. Každý zná tuto pravdu. Nikdo to nepozná jako pravdivý. “
Tam, kde chceme nejvíce trvat na svém, je někdy nutné ustoupit, kde je naše touha nejsilnější, musí být opuštěna, to, co chceme držet, musí být propuštěno - a teprve pak uspějeme v prvním. V mnoha situacích dosáhneme toho, co chceme, pouze provedením těchto paradoxních a protichůdných akcí. Na rozdíl od první lekce od Odina není moudrost pověšeného člověka univerzální. Ne vždy dostáváme tuto kartu a řešení není vždy paradoxem (to je pravda, i když se to zdá být opakem), ale stává se to dost často, aby na to nezapomnělo.
© Oleg Tsendrovsky