Rozhovor s filozofem a kulturním expertem Andrzejem Shagaiem.
Rzeczpospolita: Pracujeme, abychom žili, nebo žijeme, abychom pracovali?
Andrzej Szahaj: V závislosti na kulturním kontextu a historické fázi se přístup lidí k práci hodně změnil. Pokud se omezíte na západní kulturu, můžete vidět, jak se tento přístup časem proměnil. Nyní vnímáme práci úplně jinak než obyvatelé starověkých Atén nebo dokonce naši předkové, kteří žili před několika staletími. Avšak přibližně od okamžiku, kdy vznikl kapitalismus, začala práce v západním světě zaujímat místo, které zaujímá dnes.
Byly tyto změny spojeny s průmyslovou revolucí?
- S řadou faktorů, které vytvořily realitu, ve které žijeme. Nejprve buržoazie vstoupila do dějinné arény se svým kultem práce. Došlo také ke změnám ve světovém výhledu. Na jedné straně šlo o náboženské ideje, které vznikly především v protestantských kruzích, jak je popsal Max Weber ve své knize Protestantská etika a duch kapitalismu. Na druhou stranu vzkvétala filozofie osvícenství. To je liberalismus, sekulární filistinská morálka, která staví práci do středu lidského života.
Pro nové koncepty byly společné dvě myšlenky: schválení práce a cenzura lenosti a lenosti. Díky tomu se začal formovat kult práce. Bylo to samozřejmě velmi výhodné pro rodící se kapitalismus, který by se bez intenzivní intenzivní práce prakticky celé společnosti nemohl rozvíjet. Důležitý byl také disciplinární aspekt práce. Stručně řečeno, nové doktríny naplnily tvrdou práci ideologickou motivací a nový socioekonomický systém tento kult využil a posílil. Všechny tyto faktory přispěly k tomu, že zhruba v polovině 19. století se zrodil moderní přístup k práci: stal se neobvykle důležitým, ba základním prvkem lidského života, a to jak jednotlivě, tak i sociálně. Výše uvedená průmyslová revoluce vedla k situaci, kdy se život začal jevit jako jedna velká továrna,a společnost je kolektiv pracovníků.
Co přesně to všechno znamená?
- Práce se stala nejdůležitějším faktorem, který formuje člověka. Zaprvé nám to zabírá nejvíce času a za druhé, nejdůležitější je, že nastavuje laťku pro naše hodnoty a naplňuje náš život smyslem. Proces podřízování existence existenci se vyvíjel postupně; v posledních desetiletích jsme viděli její vrchol. Západní civilizace je posedlá prací.
Propagační video:
Postupně zastiňoval veškerou další lidskou činnost, přístupy k porozumění světu a sobě samému. Stal se centrem lidského života a základem fungování systému, který díky své posedlosti efektivitou vedl k situaci, kdy pro mnoho lidí nic kromě práce nemá a nemůže mít hodnotu. Musí pracovat tvrději a tvrději.
Nejen kapitalismus postavil do popředí práci. Komunismus byl možná ještě více posedlý pracujícími lidmi, společenským pokrokem prostřednictvím práce, norem, výrobních plánů
- Samozřejmě. Posedlost prací není charakteristickým rysem konkrétního systému, ale éry, která se formovala v 19. století jako celek. Práce zaujala místo díky faktorům, které se objevily dříve než tyto vládní systémy. Problém je v tom, že v určitém okamžiku, již ve 20. století, nás začali nutit pracovat stále intenzivněji, zapomněli jsme na motivaci, na to, proč jsme vůbec pracovali. Odmítli jsme úvahy filozofické, ideologické, náboženské povahy, které odpovídaly na otázku, k čemu dílo slouží. Pracujeme stále více, ale čím dál tím méně chápeme proč.
Takže stále žijeme pro práci …
- Ano, ale jedná se o relativně nový fenomén, který je charakteristický hlavně pro západní svět, a přesto ne pro všechno. V mnoha kulturách lidé stále pracují tak dlouho, jak dlouho se živí samy a zbytek času věnují … životu. V individuálním aspektu se práce stala základem sebeúcty, pocitu lidské důstojnosti, všech procesů seberealizace, navíc často určuje smysl naší existence. Na druhé straně je to v sociální rovině důležitý prvek, který utváří sociální vazby. Prostřednictvím práce vznikají různé skupiny, mezi lidmi vzniká pocit solidarity a vytvářejí se společnosti. Stojí za zmínku, že sociální aspekt práce byl v naší kultuře přítomen dříve, dlouho před naší dobou. Práce sloužila jako základ pro formování komunit již ve středověku,v 19. století se tyto procesy pouze zesílily. Na tomto základě se zrodila silná třída, profesionální identita.
Zaměřme se na sebeuvědomění konkrétního člověka. Odkud pochází to, co sociologové nazývají axiologický aspekt porodu? Znamená to, že v závislosti na tom, jakou práci člověk dělá, nahlíží na morální problémy různými způsoby, hodnotí svobodu nebo bezpečnost různými způsoby? Určuje práce skutečně naše hodnoty?
- Práce neurčuje naše vnímání světa na 100%, nepochybně se však stala neuvěřitelně důležitým prvkem při formování sebeuvědomění, vnímání sebe sama. Morální stránka vypadá takto: dobře odvedená práce naplňuje člověka sebeúctou, a to je velmi důležité. Problém je v tom, že tento morální aspekt v posledních letech oslabuje. Nyní pracujeme téměř výlučně kvůli penězům: to je jediný cíl našeho úsilí.
V této souvislosti začali hovořit o extrémní komodifikaci práce. Zbaven všech podstatných morálních aspektů se stal pouze komoditou na trhu. Tento proces lze nazvat morálním úpadkem práce. Téma lidské důstojnosti zmizelo. Člověk je stále méně ochotný dělat svou práci dobře, protože pro něj existuje příliš málo materiálních pobídek. Dochází k odcizení práce: cítíme, že naše práce je něco cizího, je pro nás těžké ji vydržet, zejména proto, že pracovní proces je často spojován s ponižováním, nízkými mzdami, stresem.
Jeden populární internetový mem říká: nejde o to, že bychom neměli rádi pondělí, prostě se nám nelíbila naše práce
- Psychologicky se proces odcizení projevuje právě znechucením, ba až nenávistí vůči práci. Zdá se, že tento fenomén narůstá a je stále rozšířenější, i když o tomto tématu neexistují žádné historické údaje. Víme však, že nyní asi dvě třetiny Poláků svou práci nemají rádi, což znamená, že jsou odcizeni tomu, co dělají. To není překvapující, protože práce doslova nedává nic jiného než materiální pobídky a někdy dokonce něco zbavuje: důstojnost sebe sama, smysl pro spravedlnost, respekt k sobě samému. V komodifikované realitě se sami stáváme komoditou, která je využívána, dokud se nestane nepoužitelnou, a poté vyhodena.
Začneme se vnímat jako produkt na trhu, vzdáváme se své vlastní identity a řídíme se jako podnik. Zapomínáme, že člověk je více než zaměstnanec a spotřebitel. Systém zároveň vyžaduje, aby osoba poskytla vše nejlepší. Už to nejsou časy, kdy se na trhu práce dalo prodat jen část sebe sama; nový typ kapitalismu chce, aby zaměstnanec věnoval všechny své myšlenky, emoce a čas práci. Hranice mezi prací a zábavou se stírá, protože systém vidí v lidech pouze dělníky, a ne mnohostranná stvoření.
Vysvětlíme to jasně: říkáte, že dříve, než člověk věnoval práci, která sloužila jeho formaci, jen část sebe a nyní, i když mu práce nedává nic jiného než peníze, je nucen se jí zcela vzdát?
- Samozřejmě existují různé profese, společnosti a korporace, takže ne každý se věnuje podnikání, které uspokojuje pouze materiální potřeby. Pokud se však podíváte na situaci jako na celek, můžeme říci, že negativní procesy, o kterých mluvíme, se prohlubují. Zároveň se práce, která se nám zdá stále více cizí, stává stále nudnější. Požadavky kladené na zaměstnance jsou téměř nemožné splnit. Od člověka se vyžaduje, aby do práce dal 24 hodin denně, protože intelektuální práce (typické zaměstnání pro moderní systém, kterému se často říká „kognitivní kapitalismus“) vyžaduje spojení všech emocí a současně neustále vyvíjí mentální tlak. Proto jsme byli svědky globální epidemie profesionálního vyhoření, deprese, závislosti na psychotropních látkách. Mnoho z nás nedokáže tento tlak zvládnout. Je třeba také zmínit, že fyzická práce, která je ve společnosti špatně placená a opovrhuje, je stále vyčerpávající.
„Objevují se však flexibilní modely zaměstnání. Existují názory, že v budoucnu doručíme lidem ráno Uber, odpoledne upečeme pizzu v restauraci a večer přijmeme hovor v call centru
- Otázkou je, kolik flexibility dokážeme zvládnout. Člověk nemůže být celý život flexibilní. Někdy jsme pravděpodobně připraveni vyrovnat se s nedostatkem stability, nejistotou ohledně budoucnosti a neustálými změnami, ale pokud se tato fáze zpozdí, zničí to psychiku. Člověk potřebuje jistotu. Kult flexibility, který je charakteristický pro kognitivní kapitalismus, již dosáhl hranice lidské vytrvalosti, v jistém smyslu klesl až k absurditě. To všechno zašlo příliš daleko. Obávám se, že za tento přístup k práci budeme muset platit stále více (sociálně i psychologicky). Z dlouhodobého hlediska to není pro nikoho výhodné.
Můžeme proto předložit tezi, že moderní práce se stala nezdravým fenoménem a ještě více: tato zvrhlá práce se sama proměnila v nemoc, která začíná mučit lidstvo. Zabrat tyto destruktivní procesy a rozhodnout se, co dál, bude vyžadovat značné úsilí ze strany intelektuálů, politiků a zástupců obchodního světa.
V jistém smyslu nás může uklidnit robotizace a automatizace, tj. Schopnost přenášet na stroje a počítače většinu tvrdé a zdlouhavé práce, kterou lidé dělají
- To je docela obtížný problém. Společenské vědy zvažují několik možných scénářů budoucího vývoje pracovního světa. Samozřejmě se objevují proroctví, že brzy nebude žádná práce: roboti za nás budou moci udělat vše. Mnoho odborníků připomíná, že tyto obavy nejsou nic nového. Již sto a půl roku jsme se báli, že nás technický a technologický pokrok připraví o práci, ale důsledky vzniku nových vynálezů byly vždy stejné: některá profese zmizela, některá se objevila. Poznamenávám, že v posledních několika desetiletích pokrok vedl spíše ke zvýšení objemu práce než k jejímu snížení. To je paradox.
Takže je tu stále více práce?
- Jiní vědci tvrdí, že v technologickém vývoji došlo ke kvalitativním změnám a tentokrát bude drtivá většina populace ve skutečnosti zbavena možnosti pracovat. Vyvstává otázka, jak se připravit na tuto zcela novou historickou výzvu. Pokud k takovému bodu obratu skutečně dojde, bude se to nejvíce dotýkat vyspělých zemí, tedy Západu. Nyní je těžké si představit, jaké psychologické a sociální důsledky to přinese.
Opět se zde rýsuje několik scénářů. Karl Marx uvedl, že práce je neodmyslitelně kletbou, takže až se svět dostane na úroveň rozvoje, na které lidé nemusí pracovat, mohou konečně rozvíjet své nejlepší vlastnosti. Nebudou líní ani znuděni, ale budou se duchovně rozvíjet a pracovat na sobě: zlepšovat talenty, schopnosti atd.
Prázdné sny …
- Ano, mnoho zpočátku chápalo, že se jedná o utopii. Jiné scénáře jsou pesimističtější. Mnoho z nich předpokládá, že morální úpadek čeká na lidstvo, pokud budou lidem odebrány možnosti pracovat. Vstoupí do éry, která bude určena absencí smyslu, prázdnotou, nudou, přispívající k růstu agresivity. Někteří vědci tvrdí, že když člověk ztratil práci, začne naplňovat čas jednoduchou zábavou, jakýmsi únikem z reality, například do virtuálního světa. Lidé možná nebudou chtít virtuální realitu vůbec opustit, protože k tomu nebude žádný motiv.
Může nastat velmi obtížná situace, protože někdo bude pravděpodobně nadále pracovat a obsluhovat všechny tyto automatizované procesy. Tito lidé získají speciální sociální status a objeví se nový třídní systém.
Budou tam šťastní dělníci a nižší kasta bez práce
- Ano, pracující elity a masy, které potřebují něco k tomu, aby využily svůj volný čas, protože s největší pravděpodobností nebudou hrdiny Marxovy utopie, kteří se začnou zabývat uměním nebo organizovat vědecké spory. Elity si budou muset uspořádat život tak, aby stát měl novou funkci. Možná se bude situace podobat starověkému Římu, kde se lidé snažili zajistit zábavu, aby nezačali nepokoje. Je těžké si představit, jak to bude vypadat v naší době a kam povede lidstvo. Ale troufám si naznačit, že podmínky s největší pravděpodobností nebudou příznivé pro rozkvět těch nejlepších lidských vlastností. Neměli byste si tedy dopřát sny o životě bez práce, ale přemýšlet o tom, jak rozdělit práci na všechny, zlepšit ji a učinit z ní znovu fenomén, který má hluboký nemateriální význam.
Michał Płociński