Někdo z nás dříve či později přemýšlí nad znepokojivou otázkou, do jaké míry jsou předurčeny naše životy a budoucnost? Existuje osud a štěstí? Měli bychom mluvit o našem osudu vážně? Intuitivně cítíme, že nás něco pohání, někdy proti naší vlastní vůli, ale … Chci si tedy myslet, že vše je určeno pouze naší vlastní volbou.
„Mezi Bohem a Satanem“
Podle biblické legendy si Adam a Eva pod vlivem Satana vyměnili život v rajské zahradě za příležitost „vědět, co je dobré a zlé“, a učinit vědomou volbu. A ačkoli později truchlili pro ztracenou blaženost, neexistuje jediná legenda, kterou by se pokusili akvizici odmítnout.
Svobodná vůle člověka byla předmětem mnoha teologických diskusí. Snad nejslavnější z nich se odehrálo mezi zakladatelem protestantismu Martinem Lutherem a nizozemským humanistickým učencem Erazmem z Rotterdamu. Erazmus věřil, že člověk ze své vlastní svobodné vůle je schopen zvolit ctnosti, zříci se hříchů a najít spásu.
Luther věřil, že lidská přirozenost byla zkažena pádem Adama a Evy, proto jedině Bůh může člověku říci, jak má jednat: „Lidská vůle je někde uprostřed, mezi Bohem a Satanem, jako zvíře břímě. Pokud se Pán zmocní člověka, půjde ochotně tam, kam bude chtít Pán … Pokud ho Satan vlastní, půjde ochotně tam, kam bude chtít Satan. ““
Jako obvykle nepřátelé nepřesvědčili a všichni si byli jisti, že to byl on, kdo protivníka přesvědčil. Moderní humanistická filozofie se však opírá o úhel pohledu Erazma Rotterdamského. A co věda? Řekla své vážné slovo?
Propagační video:
„Žádám tě, abys si odgrgl.“
Jak víte, hlavní zásluhou Sigmunda Freuda je to, že objevil v lidech propast skryté sexuality a ukázal, že sex a myšlenky na sex hrají v lidském životě mnohem větší roli, než byli ochotní připustit úzkoprsí moralisté.
To je jistě pravda. Neméně zásluhy zakladatele psychoanalýzy spočívají ve zjištění, že lidská mysl v jeho mozku vůbec nevládne. Existuje také nevědomí - obrovský oceán zakázaných pocitů a tužeb, které naše představy o slušnosti nevypouštějí do světla, ale které k propuknutí používají jakoukoli mezeru v mysli.
Ve svých přednáškách „Úvod do psychoanalýzy“uvádí Sigmund Freud takové příklady: jistý řečník, který si připil na narozeniny svého šéfa, namísto „Žádám tě, abys pozvedl brýle“(v němčině anstossen) najednou omylem řekl: „Žádám tě, aby ses říkal“(v němčině aufstossen) - čímž vyjádřil svůj skutečný postoj k hrdině dne. Jiný, který přednesl projev na pohřbu, namísto „Nejsem schopen vyjmenovat všechny zásluhy zesnulého,“řekl: „Nemám sklon …“Samozřejmě, že byl daleko od myšlenky urovnávat skóre u nového hrobu, ale jeho podvědomí mu připomínalo staré křivdy.
Freud ve svých přednáškách uvádí docela dost takových příkladů a vy sami je snadno najdete, když posloucháte například projevy moderních politiků. Je pravidlem, že dříve či později to „vypustí“a náhodně rozdají to, co je skutečně zajímá. Tento freudovský lov může být velmi zajímavý a obohacující.
Jeden z moderních psychoanalytiků Erich Bern ve své knize „Hry, které lidé hrají“přiměl podvědomí, vědomí a nadvědomí (představy o dobru a zlu obdržené od rodičů nebo naučené z „kulturního kontextu“), aby se zapojily do poměrně bouřlivých debat v osobě, ve kterých vědomí usiluje o smíření sporů, ale ne vždy vyjde z vítěze.
Ale psychoanalytici nám přinejmenším nechávají příležitost vyrovnat se s našimi nevědomými popudy a dogmatickými požadavky morálky, která má tendenci ukřižovat každého, kdo podle pravidel nemohl nebo nechtěl hrát. Genetici jsou přísnější a nemilosrdnější.
„Je to chyba mé tety!“
Vzpomínáte si na krále ve hře „Obyčejný zázrak“od Jevgenije Schwartze? Řekl o sobě: „Jsem dobromyslný člověk, chytrý, miluji hudbu, rybaření, kočky. A najednou udělám něco, co mě rozplače … Zdědil jsem všechny odporné rodinné rysy spolu s rodinnými klenoty. Dokážete si představit to potěšení? Pokud uděláte něco ošklivého, všichni reptají a nikdo nechce pochopit, že je to chyba mé tety. “
Přirozený mechanismus, který dává dítěti stejnou barvu očí nebo vlasů jako jeho předkové, byl již dlouho identifikován. Naše DNA obsahuje „recepty“na všechny bílkoviny v našem těle, včetně pigmentů, které barví vlasy a oči. Tři zákony objevené mnichem Gregorem Mendelem určují, který z dvojice genů, otcovských nebo mateřských, bude „hrát“na dítě.
Rodiče zase dostávali od svých rodičů páry genů, a tedy i dvojice znaků, a tento řetězec sahá staletí zpět. Ale … je slabost nebo síla hackera zděděna, podlost nebo srdnatost stejně jako barva očí?
To není snadné zjistit. Nemůžete provést experiment, nemůžete křížit lidi jako mouchy, abyste získali potomky s touto nebo tou genetickou sadou. Na pomoc přichází takzvaná „metoda dvojčat“: identická dvojčata, narozená z jednoho oplodněného vajíčka, která se později rozdělila na dvě embrya, mají stejnou sadu genů a jsou navzájem jako „přirozené klony“. Bratrská dvojčata, vyrostla ze dvou oplodněných vajíček, jsou si geneticky blízká, jako běžní bratři a sestry, ale v žádném případě ne stejní.
Jejich porovnáním můžeme doufat, že identifikujeme rozdíly mezi dědičnými rysy a vlivy prostředí.
V roce 2005 se vědci rozhodli porovnat sklon k náboženství u 169 párů bratrských a 104 párů jednovaječných dvojčat. Výsledky byly smíšené. V dětství se téměř všechny subjekty řídily stejnými názory na náboženství (a to byly názory jejich rodičů, což je docela logické a očekávané). Později bratrská dvojčata stále více nesouhlasila. Ale ti stejní i nadále dávali podobné odpovědi, jako by byla víra zaznamenána v jejich identických genomech!
Je ale tento závěr správný? Koneckonců, identická dvojčata nejsou slepá: jejich přirozená podobnost, kterou rodiče rádi zdůrazňují, jim neunikne. Raději myslí na sebe jako na celek a zastávají podobné názory. To znamená, že možná znovu čelíme vlivu prostředí, a už vůbec ne genetické predispozici.
„A ten, který ve mně sedí, je ze mě dost unavený“
Na rozdíl od psychoanalytiků a genetiků, kteří studují výsledek, aniž by se ponořili do procesu, se neurofyziologové naučili dokumentovat samotný okamžik rozhodování.
V roce 1983 provedl americký vědec Benjamin Libet jednoduchý experiment, který přinesl překvapivé výsledky. Libet navrhl, aby subjekty zvedly prst, když to chtějí udělat, a informovaly o touze, která se objevila, stisknutím tlačítka zvonku. Zároveň zaznamenal jejich encefalogramy.
Ukázalo se, že v mozku subjektů vzniklo o 500 milisekund dříve, než zazvonil zvon, specifické vzrušení, které předcházelo zvednutí prstu. To znamená, že si člověk ještě neuvědomil, že chce volat, ale jeho mozek to už věděl a připravoval se na to. Zdálo by se, o jaké svobodné vůli můžeme mluvit? Ukázalo se, že jsme všichni otroky našeho mozku a tancujeme na jeho melodii!
Nebo je to opět problém interpretace? Koneckonců, přemýšlet: „Možná chci zvednout prst a Dr. Libet mě požádal, abych varoval, jestli to chci udělat,“také trvá určitou dobu. Možná náš mozek není diktátor, ale jen chytrý služebník, který všemu dokonale rozumí?
Je však otázkou, co se stane jako první: vznik touhy nebo její realizace? Koneckonců víme velmi dobře, že lidé jsou schopni dělat hrozné věci docela vědomě - jednoduše proto, že věří, že je to správné, nebo následují příklad ostatních. Je mnohem produktivnější přemýšlet ne o tom, co stojí za našimi rozhodnutími, ale o tom, jak maximálně využít přirozené sebeovládání a žít si svůj vlastní život tak, aby nás naše děti neproklínaly.
Elena PERVUSHINA
Různé osudy
Osud hrdiny
V helénském světě se báli jediného osudu: ztělesňovalo ho mnoho bohyň a božstev. Nemesis nesl nevyhnutelnou odplatu; bezduchá nutnost - Ananke; slepá šance - Tyche - čekala za každým rohem a na cestě životem náhle a nevyhnutelně vyrostla těžká a chladná potřeba - Adrasteya.
Ne nadarmo se olympionici báli osudu. „Temný a šílený, zcela neznámý, ale zároveň definující všechno“- takto hovořil filozof Losev o pojmu osudu v helénském světě. Ale i ten hrozný helénský osud dává právo volby. Achilles věděl, že účast v trojské válce mu přinese smrt. A zabití Hectora by bylo počátkem jeho vlastního konce.
A alternativa byla: mohli byste žít dlouhý, příjemný a neslavný život … A Achilles jde na bojiště a porazí Hektora, ohromí bohy svou odvahou a vztekem … A pak zemře. Kéž se osud hrdiny naplní. Je děsivé nezemřít v bitvě, ale zemřít ve slepé zchátralosti pod troskami rozpadlé lodi, jako je Jason.
Osud beduínů
Vědci beduínské filozofie upozornili na úžasné slovo „sabr“, které mělo dva protichůdné významy současně. To je trpělivost, vytrvalost, vytrvalost. Neuvěřitelná poslušnost. A „sabr“je zároveň odvaha, odvaha, smělost. Neuvěřitelná odvaha.
Tuto podivnou představu o osudu lze tedy přeložit jako „odvážnou trpělivost“nebo „trpělivou odvahu“. Abyste mohli žít moudře a správně, musíte mít šavle. Kde je třeba - podřídit se osudu. Kde potřebujete - zapojit se do divokého boje s okolnostmi. Osud je nepochopitelný a nad snahou pochopit jeho podstatu se nedá nic hádat.
Jezte, pijte, trávte čas s gurias, kupujte koně a doma - zatímco osud vám dává takovou příležitost. A den přijde - klidně přijměte určené. A proto beduíni neměli ani neurózy, ani depresi - prostě brali život a osud jako samozřejmost. A jednaly podle okolností.
Osud krále
Skandinávci věřili, že v osudu není nic strašného. Může dokonce prokázat přízeň a milosrdenství člověku, ale pouze králi. Vůdci. Vůdci. Osud prostě nevěnuje pozornost zbytku. Ve skutečnosti jsou to králové, kteří se účastní bodů obratu a kritických bitev a setkávají se s osudem. A ona jim dává štěstí a štěstí - za statečnost. A dokonce i člověk jednoduchého druhu může získat svůj kus štěstí, svůj podíl a osud - k tomu se musí připojit ke králi.
Jít s ním, bojovat s ním a za něj, být věrný a loajální - a pak si můžete od osudu získat malou přízeň. Požehnaný je ten, kdo se připojil k xylickému vůdci a sdílel jeho osud poté, co obdržel svou vlastní část, osud. Nyní má takový člověk také vztah k osudu; nyní je osobností hodnou její pozornosti!
Co dělat?
Moderní psychologie stále častěji opakuje to, co kněží Mezopotámie již před 8 tisíci lety napsali na hliněné desky: abyste mohli žít v míru s osudem, měli byste co nejvíce odpovídat své podstatě. Mějte talent, rozvíjejte ho a sledujte svůj talent. Máte-li odvahu a sílu, bojujte. Láska láska. Vědět - poznávat.
A den setkání s osudem přijde - setkat se s ním důstojně, jak se sluší na starořeckého hrdinu, beduína a krále. Nikdo neví, co se stane po smrti. Zachovaly se však tajné znalosti a nejasné odhady, podporované moderním výzkumem, že „vzor osudu“(Schopenhauer) tímto životem nekončí. To je jen část. A vstupujeme do neznáma se zkušenostmi, vítězstvími a znalostmi, které jsme získali v tomto životě.
Anna KIRYANOVÁ, psychologka, filozofka