Není vůbec těžké vidět, že bolest a utrpení jsou základem lidské existence - stačí jednoduchá, ale nezaujatá analýza našeho vlastního vnitřního světa, která okamžitě ukazuje, jak jsou s nimi tři základní souvislosti naší bytosti spojena ze své podstaty. První věc, kterou si všimneme, když se podíváme dovnitř, je to, že leží u samého zdroje každé touhy a touhy. Dokonce vdechujeme a vydechujeme násilím pod bičem, protože jejich odmítnutí se okamžitě změní v bolest; hledáme jídlo a pití, protože jsme k tomu vedeni hladem a žízní - formami utrpení; hledáme společnost jiných lidí, protože osamělost je pro nás bolestivá; měníme polohu našeho vlastního těla, protože kterýkoli z nich rychle začne způsobovat nepohodlí. Podobný mechanismus určuje stanovení lidských cílů v jiných oblastech,ať už jde o spotřebu zboží a služeb, kariéru, kreativitu nebo vlastní rozvoj. Touha a motivace jsou založeny na nedostatku, prožívány jako utrpení, nedostatku, jsou spolu spojeny do neoddělitelného celku.
Samotný proces eliminace nedostatku, tj. Realizace touhy, však prochází různými formami a stupni bolesti. Když se posuneme vpřed a překonáme odpor reality vůči našemu úsilí, prožíváme tento odpor jako nepohodlí, prohloubené na míru utrpení naší nespokojeností s rychlostí a výsledky tohoto hnutí, chyb, selhání, lítostí, zklamání, pochybností a nudy. Nakonec na nás také čekají na konci této cesty - a to nejen v případě, že cíle nebude dosaženo. To, čeho bylo dosaženo, je téměř vždy zklamáním a nikdy vědomě či nevědomě nepřináší očekávanou euforii, ale i kdyby tomu tak nebylo, příroda nás stále nezastaví. Neustále znehodnocuje to, co již máme, a pak nás vede k novým cílům,přehání jejich důležitosti a bičování po cestě bičem nenahraditelného nedostatku, prázdnota, která není naplněna ničím.
Na tento smutný příběh lidského života jsme si tak zvykli, že si všimneme jen silných výbuchů a vysoké úrovně utrpení, nevěnujeme pozornost jejich malým a středně velkým množstvím, která jsou nějakým způsobem přítomna jako pozadí i ve chvílích radosti a štěstí. Takto se pacient cítí zdravě v okamžicích oslabení obvyklého onemocnění.
Abychom porozuměli diskutovanému problému, je nyní nutné zavést základní terminologické rozlišení mezi bolestí a utrpením. Bolest je fyziologický jev, který jde daleko za hranice lidského světa, a moc vědomí při jeho ovládání je extrémně omezená. Utrpení na druhé straně je psychoemocionálním jevem a je vynálezem homo sapiens. Za utrpení lidí je zodpovědné utrpení, ne bolest. Průměrný a více či méně zdravý člověk málokdy narazí na bolest, sporadicky a dokonce nějak vážně, pokud porovnáme jeho objemy s neuvěřitelným množstvím negativních psychoemotorických stavů, které zažil celý život. Nicméně, utrpení vyvolané vědomím se propůjčuje vědomé kontrole a eliminaci, ve které existuje naděje.
Jednoduchá pravda, že utrpení je neoddělitelně spjato s jevem touhy, je lidstvu známa již dlouhou dobu. Je základem velkých učení raného buddhismu shrnutých ve Čtyři vznešené pravdy Buddhy. Mohou být zhruba formulovány takto: 1) existence je utrpení; 2) příčinou utrpení je touha („trishna“); 3) k vítězství nad touhami dochází k překonání utrpení; 4) prostředek k překonání utrpení - Osmdesátá cesta.
Buddhismus však nezdůrazňuje nejdůležitější mechanismus spojení mezi utrpením a touhou, což se budu odvažovat nazývat existenciální nesouladem - rozdíl mezi požadovaným a skutečným. Jedinou příčinou utrpení je rozjímání o mučivém rozporu mezi skutečností a tím, jak bychom chtěli, aby byly. Existenciální nesoulad jako hluboký základ lidské bytosti nelze zcela odstranit, s výjimkou snů, ideálů (například Nietzscheho „amor fati“) a příběhů o šedivých vousatých duchovních učitelích. Jeho akutnost se však významně snižuje, protože je založena na iluzi, kognitivním zkreslení, které neustále vytváří naše nezkušené vědomí při práci na sobě. Systematicky nás klamá, abychom uvěřiliže naplnění našich tužeb nás podstatně šťastnější než nyní, mnohokrát přehání skutečný rozdíl mezi těmito dvěma body, pokud jde o jejich subjektivní zkušenost. Příroda nás škádlí mrkví před našimi nosy, slibnou euforií, pokud se naše sny splní, a představivost maluje obraz v hustých jasných barvách, ve srovnání se kterým se naše současná situace skutečně zdá nezáviděníhodná. Pravdou je, že mezi našimi běžnými každodenními životními zkušenostmi a tím, co zažíváme při realizaci našich cílů a snů, je malý rozdíl. Je uměle vstřikováno motivačními centry našeho mozku s aktivní účastí imaginace a zvykem sebeklamu.mnohokrát přehání skutečný rozdíl mezi těmito dvěma body, pokud jde o jejich subjektivní zkušenost. Příroda nás škádlí mrkví před našimi nosy, slibnou euforií, pokud se naše sny splní, a představivost maluje obraz v hustých jasných barvách, ve srovnání se kterým se naše současná situace skutečně zdá nezáviděníhodná. Pravdou je, že mezi našimi běžnými každodenními životními zkušenostmi a tím, co zažíváme při realizaci našich cílů a snů, je malý rozdíl. Je uměle vstřikováno motivačními centry našeho mozku s aktivní účastí imaginace a zvykem sebeklamu.mnohokrát přehání skutečný rozdíl mezi těmito dvěma body, pokud jde o jejich subjektivní zkušenost. Příroda nás škádlí mrkví před našimi nosy, slibnou euforií, pokud se naše sny splní, a představivost maluje obraz v hustých jasných barvách, ve srovnání se kterým se naše současná situace skutečně zdá nezáviděníhodná. Pravdou je, že mezi našimi běžnými každodenními životními zkušenostmi a tím, co zažíváme při realizaci našich cílů a snů, je malý rozdíl. Je uměle vstřikováno motivačními centry našeho mozku s aktivní účastí imaginace a zvykem sebeklamu.ve srovnání se kterým se naše současná situace skutečně jeví nezáviděníhodná. Pravdou je, že mezi našimi běžnými každodenními životními zkušenostmi a tím, co zažíváme při realizaci našich cílů a snů, je malý rozdíl. Je uměle vstřikováno motivačními centry našeho mozku s aktivní účastí imaginace a zvykem sebeklamu.ve srovnání se kterým se naše současná situace skutečně jeví nezáviděníhodná. Pravdou je, že mezi našimi běžnými každodenními životními zkušenostmi a tím, co zažíváme při realizaci našich cílů a snů, je malý rozdíl. Je uměle vstřikováno motivačními centry našeho mozku s aktivní účastí imaginace a zvykem sebeklamu.
Ležíte na hedvábných listech na tropickém ostrově ve své vlastní vile (nebo o čem ještě sníte?), Nebudete se cítit zásadně jinak než v obyčejné posteli v zatažené podzimní ruské ráno. Pokud však spojíte první obrázek se šťastím a druhý s tvrdou realitou, která se má překonat, pak bez ohledu na vaše skutečné zkušenosti po splnění požadovaného, které si ani neobtěžujete srovnávat se svým subjektivním zážitkem bodu „před“, budete se na ně stále pokoušet pověsit předem připravený štítek "štěstí". Kromě toho je tento předem připravený štítek a obraz tak silný a zahalený ve světle euforie, že určitě zkazí váš smysl pro život kontrastem, který vytváří mezi „já“a „chci“po celou dobu, kdy jste na cestě do tohoto ráje, cesty,což nemusí nikam vést. Jediným důležitým rozdílem, který vás udělá na tomto ostrově šťastnějším, je to, že existenciální nesoulad, který nás drží v jeho sevření, dočasně uvolní sevření medvěda, protože se uzavře rozpor mezi „já mám“a „chci mít“. Opravdu budete o něco šťastnější (ale ne vůbec o takovou znatelnou částku, jakou to představivost vyvolává), ale hlavně ne kvůli pozitivnímu obsahu nové zkušenosti, ale kvůli oslabení míry utrpení. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na něj přeneslo, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku.kvůli kterému na tom samém ostrově budete šťastnější, je to, že existenciální nesoulad, který nás drží v jeho sevření, dočasně uvolní sevření medvěda, protože se uzavře rozpor mezi „já mám“a „chci mít“. Opravdu budete o něco šťastnější (ale ne vůbec o takovou znatelnou částku, jakou to představivost vyvolává), ale hlavně ne kvůli pozitivnímu obsahu nové zkušenosti, ale kvůli oslabení míry utrpení. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na něj přeneslo, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku.kvůli kterému na tom samém ostrově budete šťastnější, je to, že existenciální nesoulad, který nás drží v jeho sevření, dočasně uvolní sevření medvěda, protože se uzavře rozpor mezi „já mám“a „chci mít“. Opravdu budete o něco šťastnější (ale ne vůbec o takovou znatelnou částku, jakou to představivost vyvolává), ale hlavně ne kvůli pozitivnímu obsahu nové zkušenosti, ale kvůli oslabení míry utrpení. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na něj přeneslo, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku.protože mezera mezi „mám“a „chci mít“se uzavře. Opravdu budete o něco šťastnější (ale ne vůbec o takovou znatelnou částku, jakou to představivost vyvolává), ale hlavně ne kvůli pozitivnímu obsahu nové zkušenosti, ale kvůli oslabení míry utrpení. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na něj přeneslo, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku.protože mezera mezi „mám“a „chci mít“se uzavře. Opravdu budete o něco šťastnější (ale ne vůbec o takovou znatelnou částku, jakou to představivost vyvolává), ale hlavně ne kvůli pozitivnímu obsahu nové zkušenosti, ale kvůli oslabení míry utrpení. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na něj přeneslo, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na ni mohl přenést, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku. Co to znamená v praktickém smyslu? Skutečnost, že toho lze dosáhnout bez jakéhokoli ostrova, a aby se na něj přeneslo, vše, co se vyžaduje z pohledu subjektivních zkušeností, je uvolnit drápy existenciální disonance uzavřené v našem mozku.
Šokující pravda je, že dosažení našich cílů nás neuspokojuje - nebo alespoň na chvíli. A naopak, nejsme vůbec nešťastní, protože v našem životě není žádoucí, ale kvůli našemu vlastnímu utrpení kvůli jeho absenci a falešné představě o štěstí duhy, které nás čeká, pokud budou naše cíle realizovány v neuvěřitelných rozměrech. To nebude.
Propagační video:
Stejné mechanismy se podílejí na pocitech závisti. Spojujeme držení požadované věci, úspěchu nebo životního stylu s konkrétním pozitivním smyslem pro život, který jsme přesvědčeni, že by měli přinést. Věříme (a to nás trápí), že jsme zbaveni něčeho důležitého, na rozdíl od jiné osoby - úspěšného, krásného, slavného, bohatého, štěstí nebo chytrého. Avšak zevnitř, a nikoli zvnějšku, stěží žije zvlášť lépe než náš (ne-li horší) a malý rozdíl, který existuje, lze s největší pravděpodobností odstranit pomocí narovnání zkreslení jeho vlastního vnímání.
Základní kognitivní zkreslení, které je zde popsáno, se týká minulosti i budoucnosti v tom, co bych nazval archetypy „ztracený ráj“a „toužený po ráji“. Podél minulosti, ráje ztracených, jsme neustále mučeni litováním za zmeškané příležitosti nebo ukončené radosti. Vytvořené obrazy minulého štěstí na pozadí částečného zapomnění a částečného falšování našich skutečných pocitů v těchto obdobích a okamžicích nás nutí trpět prázdnotou dneška a bolestně uvažovat o tomto kontrastu nafouknutém fantazií. Při zpětném pohledu se příjemné okamžiky a období kondenzují do jakési koncentrovaného slunečního obrazu. Skutečný život však není soustředěním a hodnotit ho podle obrázků minulosti vymodelovaných mozkem je klamat sám sebe. Co nám mozek nabízí po cestě budoucnosti, požadovaný ráj,- již podrobně popsáno výše. Toto je hromada slibů, které si ochotně kupujeme znovu a znovu, a zapomínáme, že celý náš život, předchozí, nebyl opodstatněný. Co nám však brání učit se ze zkušenosti našeho vlastního vnitřního života, proč vstáváme na stejný hrábě stovky, tisícekrát? Možná je důvodem nedostatek touhy, dovedností a zvyků sebereflexe, k tomu velkému starověkému Řekovi „Poznej sám sebe“a následujte ho „Změňte se“.k tomu velkému starověkému Řekovi „Poznej se“a následuj ho „Změň se.“k tomu velkému starověkému Řekovi „Poznej se“a následuj ho „Změň se.“
Abychom shrnuli některé klíčové body této analýzy, získáme následující. Koncept štěstí v minulosti nebo v budoucnosti je produkt naší představivosti a inherentních kognitivních deformací generovaných ve službě motivačními systémy mozku a sociokulturním prostředím. Nedostatek zkušeností se sebepozorováním a introspekcí nám neumožňuje pochopit, že dosažení našich cílů (které, mimochodem, jsou velmi zřídka opravdu „naše“) nepřinese, jak to bylo v našich životech stokrát, požadovaný vnitřní stav. Subjektivní zkušenost okamžiků „před“a „po“má minimální rozdíl a nezávisí ani tak na skutečném stavu vnějšího světa, ani na mikroklimatu vnitřního světa. Porovnáme-li náš skutečný život s těmito přízraky a trpíme neustálým kontrastem mezi nimi,pak hloupým způsobem nám nechat ujít skutečné štěstí při sledování jeho simulakry. Trpění, které prožíváme, je vyvoláváno stejnými iluzemi a zázraky a naše vnitřní blaho závisí na tom, zda jsme schopni narovnat zkreslení pohledu vnímání, aniž bychom zveličovali důležitost a výsledky dosažení toho, co chceme. Vytváříme svůj vnitřní život jako probuzený sen, zamilováváme se do některých obrazů, které vytváříme, jiné nás děsí, jiné nás trápí a rozdrtí, čtvrtý dává radost a mír, pátý - ponořte nás do zoufalství a neštěstí. Všichni jsou naším stvořením, i minulost a budoucnost jsou pouze obrazy a chiméry uvnitř „nyní“a klíče k lidské existenci zřejmě leží na cestě aktivního uvědomování si této skutečnosti.a naše vnitřní blaho závisí na tom, zda jsme schopni napravit zkreslení perspektivy vnímání, aniž bychom zveličovali důležitost a výsledky dosažení požadovaného. Svůj vnitřní život vytváříme jako probuzený sen, zamilováváme se do některých obrazů, které vytváříme, jiné nás děsí, jiné nás trápí a rozdrtí, čtvrtý dává radost a mír, pátý - ponořte nás do zoufalství a bídy. Všichni jsou naším stvořením, i minulost a budoucnost jsou pouze obrazy a chiméry uvnitř „nyní“a klíče k lidské existenci zřejmě leží na cestě aktivního uvědomování si této skutečnosti.a naše vnitřní blaho závisí na tom, zda jsme schopni napravit zkreslení perspektivy vnímání, aniž bychom zveličovali důležitost a výsledky dosažení požadovaného. Svůj vnitřní život vytváříme jako probuzený sen, zamilováváme se do některých obrazů, které vytváříme, jiné nás děsí, jiné nás trápí a rozdrtí, čtvrtý dává radost a mír, pátý - ponořte nás do zoufalství a bídy. Všichni jsou naším stvořením, i minulost a budoucnost jsou pouze obrazy a chiméry uvnitř „nyní“a klíče k lidské existenci zřejmě leží na cestě aktivního uvědomování si této skutečnosti.jiní nás děsí, jiní nás trápí a rozdrtí, čtvrtý dává radost a mír, pátý - vrazí nás do zoufalství a neštěstí. Všichni jsou naším stvořením, i minulost a budoucnost jsou pouze obrazy a chiméry uvnitř „nyní“a klíče k lidské existenci zřejmě leží na cestě aktivního uvědomování si této skutečnosti.jiní nás děsí, jiní nás trápí a rozdrtí, čtvrtý dává radost a mír, pátý - vrazí nás do zoufalství a neštěstí. Všichni jsou naším stvořením, i minulost a budoucnost jsou pouze obrazy a chiméry uvnitř „nyní“a klíče k lidské existenci zřejmě leží na cestě aktivního uvědomování si této skutečnosti.
© Oleg Tsendrovsky