„Kacířství judaizérů“- náboženské a politické hnutí, které v Rusku existovalo na konci 15. století, stále skrývá mnoho tajemství. V historii našeho státu bylo předurčeno stát se mezníkem.
Počátky
Opoziční hnutí v Rusku se objevovala dlouho. Na konci 14. století v Pskově a Novgorodu, centrech volného myšlení, vzniklo hnutí „strigolníků“, které vyjádřilo protest proti úplatkům církve a vyklučení peněz. Pskovští jáhni Nikita a Karp zpochybnili svátosti prováděné oficiálními ministry kultu: „Nezasloužíte si podstatu presbytera, dodáváme vám úplatek; Je nedůstojné přijímat od nich přijímání, ani činit pokání, ani přijímat od nich křest. ““
Stalo se, že to byla pravoslavná církev, která určuje způsob života v Rusku, která se stala jádrem sváru pro různé světonázorové systémy. Sto let po aktivitě strigolníků dávají o sobě vědět stoupenci Nila Sorského, známého svými myšlenkami o „ne-acquisitivitě“. Obhajovali opuštění nashromážděného bohatství církví a povzbudili duchovenstvo, aby vedlo skromnější a spravedlivější životy.
Na této úrodné půdě, v 70. letech 14. století, nejprve v Novgorodu a poté v Moskvě, vznikla „hereze judaizérů“- což je fenomén tzv. Pravoslavné církve, který podkopává základy křesťanské víry a spojení s judaismem. Iniciátorem hnutí byl uznán kyjevský Žid Skharija, který přinesl falešné učení do Novgorodu. Boj mezi církví a „sektáři“však neměl jen náboženské pozadí, ale také velmi jasný politický obrys.
Propagační video:
Hula v kostele
Všechno to začalo tím, že hegumen Gennadij Gonzov, kterého jeho současníci nazývají „krvežíznivým zastrašovatelem zločinců proti církvi“, povolán do arcibiskupské služby v Novgorodu, najednou objevil v hejnu kvas mysli. Mnoho kněží přestalo přijímat přijímání, zatímco jiní poskvrňovali ikony nadávkami. Také si všimli, že mají rádi židovské rituály a kabalu.
Místní hegumen Zakhariya navíc obvinil arcibiskupa, že byl jmenován do funkce za úplatek. Gonzov se rozhodl tvrdohlavého opata potrestat a poslal ho do exilu. Velkovévoda Ivan III. Však zasáhl a bránil Zachariáše.
Arcibiskup Gennadij, znepokojený kacířským hýřením, apeloval na podporu hierarchů ruské církve, ale skutečné pomoci se mu nedostalo. Zde hrál svoji roli Ivan III., Který z politických důvodů zjevně nechtěl ztratit vazby s novgorodskou a moskevskou šlechtou, z nichž mnozí byli zařazeni mezi „sektáře“.
Arcibiskup měl však silného spojence v osobě Josepha Sanina (Volotsky), náboženského vůdce, který bránil pozici posilování církevní moci. Nebál se obvinit samotného Ivana III. A připustil možnost neposlušnosti vůči „nespravedlivému panovníkovi“, protože „takový král není Boží služebník, ale ďábel, a není tam král, ale mučitel“.
Opoziční
Jednou z nejdůležitějších rolí v opozici vůči církvi a hnutí „judaizátorů“byl úředník Dumy a diplomat Fjodor Kuritsyn - „hlava kacířů“, jak jej nazýval novgorodský arcibiskup.
Byl to Kuritsyn, kterého církevní obviňovali z implantování kacířského učení mezi Moskvany, které údajně přivedl ze zahraničí. Zejména mu byla přičítána kritika Svatých otců a popření mnišství. Ale diplomat se neomezil pouze na propagandu protiklerikálních myšlenek.
Kuritsynova strana, blízká svým názorům na západní racionalismus, hájila pozici posilování sekulární moci a oslabování práv církevního držby půdy. Zahraniční politika diplomata byla zaměřena na regiony daleko od vlivu katolicismu - jihovýchodní Evropa, Krymský chanát a Osmanská říše. To se projevilo v ostrých rozporech se skupinou příznivců manželky Ivana III. Sophie Palaeologové, kteří horlivě hájili zájmy křesťanské víry a pravoslavné církve a spoléhali na podporu katolických zemí.
Kacířství nebo spiknutí?
Ale byl tu ještě jeden člověk, kolem kterého se shromáždili kacíři a myslitelé - snacha Ivana III. A matka následníka trůnu Dmitrij, princezna Tver Elena Voloshanka. Měla vliv na panovníka a podle historiků se snažila využít své výhody pro politické účely.
Uspěla, i když vítězství nebylo dlouhé. V roce 1497 Kuritsyn zapečetil dopis Ivana III. Za velké vlády Dmitrije. Je zajímavé, že se na této pečeti - budoucím erbu ruského státu - poprvé objevuje dvouhlavý orel.
Korunovace Dmitrije za spoluvládce Ivana III. Proběhla 4. února 1498. Sofia Paleologue a její syn Vasily na to nebyli pozváni. Krátce před jmenovanou událostí panovník odhalil spiknutí, ve kterém se jeho manželka pokusila narušit legitimní následnictví trůnu. Někteří ze spiklenců byli popraveni a Sophia a Vasily byly v nemilosti. Historici však tvrdí, že některá obvinění, včetně pokusu otrávit Dmitrije, byla přitažlivá.
Tím ale soudní intriky mezi Sophií Palaeologus a Elenou Voloshankou nekončí. Gennadij Gonzov a Iosif Volotsky opět vstupují do politické arény, ne bez účasti Sophie, a nutí Ivana III., Aby se ujal případu „židovských kacířů“. V letech 1503 a 1504 byly svolány rady proti kacířství, na nichž se rozhodovalo o osudu Kuritsynovy strany.
Ruská inkvizice
Arcibiskup Gennadij byl horlivým zastáncem metod španělského inkvizitora Torquemady, v zápalu kontroverze vyzval metropolitu Zosimu, aby v podmínkách pravoslavné hereze přizpůsobila přísná opatření.
Metropolita, který byl historiky podezřelý ze sympatií k heretikům, však tento proces neuváděl do pohybu.
Neméně důsledně prosazoval zásady „trestajícího meče církve“Joseph Volotsky. Ve svých literárních dílech opakovaně vyzýval k „popravě divokou zradou“disidentů, protože samotný „svatý duch“trestá katovými rukama. Dokonce i ti, kteří proti kacířům nevypovídali, spadali pod jeho obvinění.
V roce 1502 boj církve proti „Židům“konečně našel odpověď nového metropolity Simona a Ivana III. Ten po dlouhém váhání zbavuje Dmitrije velkovévodské důstojnosti a spolu s matkou ho posílá do vězení. Sophia dosahuje svého cíle - Vasilij se stává spoluvládcem panovníka.
Rady 1503 a 1504 se úsilím militantní obránců pravoslaví mění ve skutečné procesy. Pokud se však první rada omezuje pouze na disciplinární opatření, pak druhá uvádí do pohybu trestající setrvačník systému. Kacířství, které podkopává nejen autoritu církve, ale také základy státnosti, musí být odstraněny.
Rozhodnutím Rady hlavních kacířů - Ivana Maksimova, Michaila Konopleva, Ivana Volka upálili v Moskvě a Nekras Rukavov byl po odříznutí jazyka popraven v Novgorodu. Duchovní inkvizitoři také trvali na upálení Yuryevova archimandrita Cassiana, ale osud Fjodora Kuritsyna není jistý.
Výsledek
Historici jsou nejednoznační ohledně fenoménu „hereze judaizátorů“. Nebyly nalezeny žádné dokumenty popisující učení heretiků ani jejich obviňování z proti-státních akcí. A zpovědi, která udělali mučením, jsou zpochybňována.
Oleg Starodubtsev, docent Sretenského teologického semináře, tak píše, že politické a náboženské názory heretiků jsou stále do značné míry nejasné a není možné určit cíle, které sledují.
Sovětská historiografie vidí v „herezi judaizérů“především antifeudální orientaci a hodnotí její charakter spíše jako reformačně-humanistický. Metropolitní Macarius nazývá toto hnutí „nejčistším judaismem“, ale pro teologa Gregoryho Florovského to není nic jiného než svobodné myšlení. Názory vědců se rozcházejí, ale podstata tohoto hnutí jako první vážné opozice v Rusku zůstane nezměněna.