Neslýchaná popularita knihy „The Da Vinci Code“, distribuované po celém světě v desítkách milionů výtisků, způsobila prudký zvýšený zájem o historii křesťanství. Materiál nabízený čtenářům je poctou této módě. Na rozdíl od pseudohistorického, i když velmi zábavného výzkumu Dana Browna, však není založen na spekulacích, ale na dobře známých faktech.
V historii existují události, které jasně voní tajemstvím, které je obtížné vysvětlit jinak než působením některých skrytých faktorů. Mezi takové nevysvětlitelné události lze samozřejmě připsat neslýchaný úspěch protestantské reformace. Jeho začátek byl oznámen v roce 1517 klepáním kladiva, kterým německý mnich Řádu sv. Augustine Martin Luther přibil svých slavných „95 tezí“na dveře kostela ve Wittenbergu, rozzlobený filipínský proti praktikům požitkového obchodu.
Luther byl nepochybně génius; bezpochyby se mísily jiné, pozemštější úvahy s náboženskou horlivostí mnoha protestantů a poměrně málo německých knížat se chopilo myšlenek Wittenbergského mnicha a usilovalo o politický zisk; anglický král Jindřich VIII. měl nepochybně dobré politické, finanční a milostné důvody rozejít se s Římem; nestydatý obchod s odpustky nepochybně zanechal na pověsti katolické církve temnou skvrnu …
To je všechno pravda. Ale nezapomínejme, že na počátku 16. století stála katolická církev patnáct set let, prošla více než jednou krizí a nashromáždila obrovské zkušenosti se správou svého stáda. A nepřehánějte význam skandálu shovívavosti. V této konkrétní metodě obchodování s nebeskými vstupenkami nebylo nic kvalitativně nového. Bohatí a ušlechtilí si po staletí kupovali vysvobození z pekelného ohně dárky pro církev, a to jak za svého života, tak podle vůle.
A nejen bohatí: většina věřících si mohla dovolit zaplatit za ten či onen počet modliteb za mír duše. Co je to, ne-li stejná shovívavost, i když nepochybně oblečená v decentnější podobě? Kromě toho měla praxe obchodování s odpustky určité opodstatnění: byla zavedena za účelem doplnění vatikánské pokladnice, ochuzená o přemrštěné náklady na stavbu nové katedrály sv. Koneckonců, Peter je zbožný čin.
Stručně řečeno, všechny výše uvedené argumenty podle mého názoru nevysvětlují, proč protestantská hereze tak rychle zachytila mysl. Ne, něco tu není v pořádku. Myšlenky protestantismu se s jistou nepochopitelnou lehkostí rozšířily po celé Evropě a prakticky nenarazily na žádný odpor. Jaký je důvod pro takovou všemocnost myšlenek německého reformátora? Proč se zdánlivě všemohoucí kostel tak pomalu bránil? Tato otázka mě trápila mnoho let, až jsem na ni, docela nedávno, dostal odpověď.
Během prvních století křesťanství nebyla církev centralizována. Každý biskup požíval plné autonomie; teoreticky byly všechny diecéze stejné. Princip rovnosti je však v rozporu s lidskou přirozeností: hierarchie je přirozeným principem sebeorganizace v jakékoli společnosti. A v průběhu let začaly být některé církve, největší a nejmocnější, povýšeny na roli první mezi rovnými.
Hlavní misijní činnost apoštolů byla soustředěna do hlavních měst Římské říše, do jejích politických, demografických, hospodářských a kulturních center. V IV. Století se podobným způsobem objevily čtyři hlavní města křesťanského světa - Řím, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalém - ke kterému se brzy přidalo i centrum východního křesťanství, Konstantinopol.
Propagační video:
Tato města také vděčí za svůj vznik skutečnosti, že apoštolové byli původem svých kostelů. Jak by člověk nemohl uznat zvláštní autoritu římského velekněze, kdyby jeho pravomoci prostřednictvím obřadu svěcení šly přímo k prvnímu římskému biskupovi - apoštolovi Petrovi, který byl navíc katolíky vždy považován za hlavního z 12 učedníků Ježíše Krista?
V polovině 5. století se pozice „římského biskupa, který se v této době začal nazývat papežem“, ještě více upevnily po „zázraku v Mincio“. V roce 451 se v dnešní Francii odehrála jedna z nejdůležitějších bitev v historii západní civilizace. Hordy „Pohromy Boží“- vůdce Hunů z Attily - se střetly v Chalonu na Marně s armádou Západořímské říše v čele s vynikajícím velitelem Aetiem, který si díky své vojenské zdatnosti a civilním ctnostem vysloužil přezdívku „poslední Říman“.
Výsledek bitvy, která trvala celý den, je stále nejasný. Historici se přesto shodují na tom, že Římané zvítězili, a pokud by svůj úspěch upevnili další den, Hunové by byli naprosto poraženi. Ale z nějakého důvodu Aetius nesledoval ustupujícího nepřítele a sám vydal rozkaz k ústupu - buď proto, že hlavní spojenec Římanů, vizigothský vůdce Theodoric, padl v bitvě a jeho syn a dědic Forismond se na rozdíl od politiky svého otce rozešli s Aetiem a vzali jeho četu nebo proto, že Aetius jako prozíravý politik nechtěl příliš oslabovat Huny, aby zabránil nadměrnému posilování dalších barbarských kmenů. V každém případě je jedna věc nesporná: Attilova armáda byla důkladně otlučena.
Ve snaze obnovit svou nejistou pověst v očích svých domorodých kmenů se Attila přestěhoval do Říma. Papež Lev I. se vydal vstříc impozantnímu divochovi. Jednání probíhala na řece Mincio nedaleko Mantovy a skončila s velkorysým souhlasem vůdce Hunů, aby ušetřil Věčné město. Je zřejmé, že to není jen záležitost výmluvnosti Chrysostomského papeže. Attila byl tak oslabený, že se teprve uvidí, zda by měl dostatek síly, aby mohl zaútočit na Řím. A táta k němu nepřišel s prázdnými rukama: nejbohatší dary posílily přesvědčivost přesvědčování. Ať je to jakkoli, Hunové ustoupili, tragédie byla odvrácena.
Církev okamžitě prohlásila, že Řím vděčí za svou záchranu božským zásahům. Říká se, že Všemohoucí vyslyšel modlitby svého milovaného syna, vládce Ježíše Krista na zemi, natáhl ruku nad Řím a odvrátil úder od Věčného města. Čarodějův papež byl po staletí oslavován jako Lev Veliký a kanonizován katolickou církví. Tato epizoda značně posílila prestiž Vatikánu.
Ale jak říká staré přísloví, důvěřuj v Boha a nedělej chybu sám. Vatikán, který se nespoléhal pouze na přímluvu shora, po staletí tvrdě pracoval, posiloval svou autoritu a krok za krokem posouval hranice římského vlivu. V VIII. Až IX. Století došlo k řadě rozhodujících kroků: papežský kancléř vytvořil řadu dokumentů, které po mnoho století tvořily základ duchovní a světské moci římských velekněží.
Prvním falešným byl takzvaný „Constantinův dar“. Tento dokument uvedl, že římský císař Konstantin, pokřtěný papežem Sylvestrem v roce 324 nl, představil Lateránský palác papeži jako projev vděčnosti, oficiálně uznal římského biskupa jako Kristova vikáře “a udělil mu císařskou moc nad Římem a celou Itálií, kterou papež velkoryse jej vrátil císaři.
Lateránský palác v Římě, který patřil císařovně Faustě, byl skutečně představen papeži Konstantinovi, když bylo hlavní město říše přeneseno do Konstantinopole. A všechno ostatní v tomto dokumentu je čistá fikce navržená na podporu vatikánských mocenských tvrzení, která byla údajně potvrzena osobně prvním římským císařem, který byl pokřtěn. Vatikán se opíral o „Konstantinův dar“, arogoval si právo zasahovat do politiky a obdařil ji nejen duchovní, ale i světskou mocí.
Druhý padělek se týkal dalšího falešného „daru“- tentokrát krále Franků. V roce 751 odešel papež Stephen do Gálie a korunoval franského vůdce Pepina, přezdívaného Short, který založil novou karolínskou dynastii. Po krátké době se zastavárny přesunuly na jih a dobyly byzantské území Ravenny, základny východorímské říše v Itálii. Nad Římem hrozí smrtelná hrozba.
Římský velekněz požádal o pomoc nově raženého krále Franků s odvoláním na podporu svých práv na „dar Konstantinů“a připomněl mu dluh vděčnosti. Pepin Krátký, který učinil „Konstantinův dar“autentickým, uskutečnil dvě cesty do Itálie, znovu získal Ravennu ze zastaváren a v roce 756 ji předal papeži k věčnému držení, čímž osvobodil Řím od byzantské kontroly. To byl začátek papežského státu, který existoval až do roku 1929.
Brzy po smrti Pepina Krátkého vyšel najevo padělaný dopis - závěť franského krále uznávající výsady římského velekněze. V tomto dokumentu je obzvláště důležité potvrdit právo církve na korunní krále, což radikálně změnilo podstatu rituálu chrismation. Pokud dříve tento obřad znamenal pouze prosté uznání a ratifikaci církve nového sekulárního panovníka, nyní si papež ve skutečnosti vymyslel právo jménem Krista na trůn a sesazení králů, který působil jako nejvyšší prostředník mezi světskou mocí a Bohem.
V padělaném dopise Pepin Korotkiy také údajně přenesl celou Itálii na světskou správu papeže. Vatikán konečně upevnil své pravomoci v roce 800 a korunoval císaře syna svého dobrodince - Karla Velikého, který uznal vůli svého otce, i když na míle daleko od něj páchla falešná vůle.
Korunu falšování činnosti papežského kancléřství je ovšem třeba považovat za takzvané „Falešné dekretály“, vypracované jménem sevillského biskupa Isidora ze 7. století. Tato sbírka až sta dokumentů obsahuje 60 dopisů a dekretů od mnoha generací římských biskupů, z nichž je 58 zcela vyrobených, stejně jako originální eseje o rané církvi a další dokumenty, včetně papežských dopisů, většinou autentických. Ale i původní dokumenty obsahují mnoho padělaných příloh tendenční povahy.
„Falešní dekretálové“, soudě podle řady znaků vypracovaných v polovině 9. století, měly dále posílit moc papeže a doložit jeho nároky na nadvládu nad celým křesťanským světem. Tento padělek připravil půdu pro epochální pokus papeže Hildebranda (koncem 11. století) rozdrtit celou Evropu a proměnit ji v jedinou teokracii, která stojí v jejím čele.
Falešné dokumenty však po celé své účinnosti zůstaly pouze sbírkou rozptýlených zdrojů. Vatikán věděl, o kolik efektivnější by byly, kdyby myšlenky, které jsou v nich zakomponovány, byly zabudovány do soudržného systému. Tento úkol převzal mnich z Bologny, Gratian. V roce 1150 sestavil kodex kanonického práva nazvaný Dekret, který poskytl teoretický základ pro nauku o papežském absolutismu a neomylnosti.
Gratian vzal nejen základ padělků, ale sám plodně pracoval v oblasti padělání. Bylo zjištěno, že z 325 výroků církevních otců a raných světců citovaných v Gratianově dekretu je pouze 13 pravých a všechny ostatní jsou čistými vynálezy. Dílo boloňského mnicha, píše historik Draper, „postavilo celý křesťanský svět pod vládu italského duchovenstva … Podložil právo kněží držet své stádo na cestě ctnosti násilím, mučením a popravami kacířů, zcizovat svůj majetek a beztrestně jednat s hříšníky exkomunikovanými“.
Gratian ve skutečnosti prohlásil, že papež je nesmírně nad zákonem, že je naprosto neomylný a ve skutečnosti rovný Bohu. O století později sv. František z Assisi se svou nespornou autoritou podpořil závěry Gratiana a tím schválil principy, na jejichž základě byla ve stejném století XIII. Vytvořena svatá inkvizice.
O tom, že hlavní dokumenty, na které se odvolávali římští biskupové na podporu svých duchovních a světských tvrzení, bylo vytvořeno od samého začátku. Bylo v nich příliš mnoho historických a chronologických absurdit. Například hierarchové raně křesťanské církve ve svých „dopisech“diskutují o událostech pozdějších století; autoři prvních tří století citují Bibli z překladu provedeného až na konci čtvrtého století; Papež Victor, který žil ve 2. století, hovoří o oslavách Velikonoc s arcibiskupem Alexandria Theophilos, který se narodil o dvě století později.
Jedním slovem, nejednalo se pouze o padělky, ale o padělky, které byly zpracovány extrémně hrubě, což nestačilo upoutat pozornost jakýchkoli znalých lidí. Ale takových lidí bylo jen několik a jejich hlasy nebyly slyšet. V době raného středověku, kdy gramotní byli pouze mniši a jen zřídka král věděl, jak podepsat, když se myšlenky šířily hlemýžďovým tempem, měla církev absolutní monopol na informace.
Postavení Vatikánu v západní Evropě neotřáslo ani rozkol Říma s Konstantinopolem v roce 1054, způsobený z velké části pokusem papeže prosadit si v křesťanském světě svoji nadvládu. Na podporu svých tvrzení papež odkázal na falešné dokumenty, především na „falešnou diktaturu“. Ale narazil jsem na špatné lidi.
Většina církevních otců a světců rané křesťanské éry pocházela z historických důvodů z východních provincií Římské říše a v Konstantinopoli byly jejich činy a spisy samozřejmě známy mnohem lépe než v Římě. Pro konstantinopolský patriarchu nebylo těžké odhalit neopodstatněnost římských tvrzení. Papež se urazil a mezi dvěma větvemi křesťanství ležela stále nepřekonatelná propast.
Ale pak přišla renesance, která dala vzniknout obrovské touze po znalostech ve společnosti, a katolický monolit se vzpamatoval. V roce 1440 vydal florentský průzkumník Lorenzo Valla pojednání s názvem Declamatio, ve kterém nevyvratitelně prokázal, že „Konstantinův dar“byl falešný. A o 10 let později se v německém městě Mainz konala událost, která zněla smrtícím úderem pro prestiž Vatikánu: Johannes Gutenberg vynalezl tiskařský lis.
Jako stárnoucí koketa, která spoléhá na soumrak, aby zakryla své vrásky, měla ve středověku temnotu pod kontrolou katolická církev. Ale ve světle osvícenství bylo nemožné skrýt pravdu. Již po několika desetiletích se knihtisk v evropském životě pevně ustálil a pojednání Valla se začalo po celém kontinentu rozcházet v tisících kopií.
Myšlenka papežského absolutismu, koncepce neomylnosti římského papeže, byla fatálně podkopána. Už jste to někdy viděli: když papež Sixtus IV. V roce 1478 exkomunikoval Toskánsko, svolilo toskánské duchovenstvo vlastní radu a v reakci na to exkomunikovalo samotného papeže! Kromě toho také vytiskl a distribuoval svůj edikt po celé Evropě.
V době, kdy se Martin Luther objevil na historické scéně, už každý věděl, že pověst Vatikánu je zašitá bílými nitěmi. Autorita katolické církve katastroficky poklesla, její budova byla prohnilá skrz naskrz a stačilo mírné zatlačení, aby ji setřáslo k zemi, ne-li ji vůbec zničit. Luther dal tento popud.
Anglický historik Hodgkin, který posoudil zásluhy florentského vystavovatele, na začátku minulého století napsal: „… Ale pak se objevil Lorenzo Valla. Vyslovil několik smrtelných slov … a probodl mýdlovou bublinu, kterou po sedm století oklamal celý svět. Gene se plazil zpět do své láhve a byl navždy pohřben v hlubinách moře “.
To naznačuje paralelu se Sovětským svazem. V době, kdy se Gorbačovovi reformátoři dostali k moci, bylo příliš pozdě na záchranu sovětského systému. Byla tak nemocná, že jí už nemohly pomoci žádné obklady. Proto se komunistický monolit zhroutil s tak nepochopitelnou lehkostí - jako posedlost se jednoduše rozplynul. Další věc je, že stejně zdiskreditovaná katolická církev se ukázala být silnější, chytřejší a zkušenější než komunisté. Poslána k hlubokému sražení, stále našla sílu vstát z plošiny a odolat.
Na pokraji smrti si kostel vyhrnul rukávy a energicky se pustil do samočištění. Začala protireformace, jezuité povstali na obranu katolicismu, mniši žebravých řádů - františkánský a dominikánský - znovu nosili náboženství lidem a inspirovali věřící svým osobním příkladem nezištnosti a odříkání pozemských statků. A na konci 16. století se Vatikánu podařilo obnovit svou autoritu a ustoupit z pokraji propasti. Poučení z tohoto příběhu je však zřejmé: jak říká Písmo svaté, dříve či později se tajemství vždy projeví.