Existují oblasti lidského poznání, které jsou uznávány jako vědecké, a existují oblasti, které jsou považovány za nevědecké. Alchymie také patří k druhému typu. Ale bylo to opravdu tak nevědecké? A bylo to jen hledání kamene mudrců, kterému se alchymisté zabývali? Abychom této problematice porozuměli, je nutné sledovat historii vzniku alchymie jako vědy.
Slovo „alchymie“sahá přes arabské slovo „cheo“do řeckého „chemeia“, což znamená „nalít, nalít“. Etymologie přímo naznačuje souvislost mezi alchymií a uměním tavení a odlévání kovů. Existuje další výklad - od egyptského hieroglyfu „hmi“, což znamená úrodnou půdu na rozdíl od neúrodných písků. Tento hieroglyf označoval Egypt, místo, kde údajně vznikla alchymie.
Poprvé se výraz „alchymie“nachází v rukopisu Julia Firmika, astrologa 4. století. Nejdůležitějším úkolem alchymistů byla transmutace (transformace) obecných kovů na ušlechtilé. Tento úkol až do 16. století. byla hlavní nejen v alchymii, ale také v chemii. Myšlenka na možnost transmutace kovů nevznikla z ničeho nic, vycházela z představ řecké filozofie, že hmotný svět se skládá z jednoho nebo několika „primárních prvků“, které za určitých podmínek mohou procházet jeden do druhého.
Období, kdy se alchymie zrodila a vzkvétala (století IV-XVI), bylo obdobím vývoje nejen „spekulativní“alchymie, ale také praktické chemie. A tyto dvě vědy se přímo navzájem ovlivňovaly. Slavný německý chemik Liebig o alchymii napsal, že „nikdy nebyla ničím jiným než chemií“. Můžeme nakreslit paralelu a dojít k závěru, že alchymie souvisí s moderní chemií stejným způsobem jako astrologie s astronomií. Ano, akademická věda nepřijímá astrologii, ale existuje obrovské množství důkazů, že astrologické zákony fungují, a astrologové ve skutečnosti předpovídají budoucnost.
Středověcí alchymisté se pokusili najít dvě záhadné látky, pomocí kterých bylo možné dosáhnout požadované transmutace kovů. První, který měl tu vlastnost, že se ve zlato proměnilo nejen stříbro, ale také olovo, rtuť atd., Se nazýval kámen mudrců, červený lev, velký elixír (slovo „elixír“pochází z arabštiny „al-ixir“- „kámen mudrců“)). Předpokládalo se, že kámen mudrců nejen rafinuje kovy, ale slouží také jako univerzální lék. Jeho řešení, takzvaný zlatý nápoj, mohlo léčit všechny nemoci, omladit staré tělo a prodloužit život.
Další záhadná látka, vedlejší, zvaná bílý lev, bílá tinktura, měla schopnost převádět všechny obecné kovy na stříbro.
Pokud se zbavíme všech předsudků, pak alchymie není ani tak věda, jako nejvyšší stupeň symbolického myšlení, učení, které chápe cestu „dosažení středu všech věcí“. Alchymie je definována jako modelování kosmického procesu a vytváření „chemického modelu kosmického procesu“. Alchymista vytvořil ve své retortě model světa a světotvorných procesů a poté ve svých pracích podrobně popsal všechny objekty, které mu v tom pomohly, a techniky. Pro alchymisty byl obecně charakteristický důkladný přístup k popisu experimentu (v tomto případě byla použita neuvěřitelně symbolická terminologie). Koneckonců, alchymista si za svůj úkol klade rozmnožování a zduchovňování vesmíru, účast na kosmologickém procesu, vychází z myšlenky podstatné jednoty světa a univerzálnosti změn. Myšlenka jednoty všeho, co existuje, byla symbolicky zobrazena ve formě gnostického hada Ouroborose, hada, který požírá svůj vlastní ocas - symbol věčnosti a veškerého alchymistického díla.
Je zvláštní, že jak v Evropě, tak na východě byla alchymie komplexem dvou dalších věd - astrologie a medicíny - a byla vnímána jako cesta k duchovní dokonalosti, jako životní styl a druh lidského chování. Současně se rozlišovala vnitřní a vnější alchymie. Vnitřní - forma vnitřního jednání, jejímž cílem je dosáhnout osvíceného stavu adeptem prostřednictvím zduchovnění mikrokosmu. Externí - pracuje s očištěním kosmologických entit ukrytých pod formou hmoty. Je založen na starodávném pojetí materia prima, což je látka mikro- a makrokosmu, schopná transformovat a formovat nové formy.
Propagační video:
Alchymie fungovala v systému čtyř režimů prvotní hmoty - primárních prvků řecké přírodní filozofie: vzduchu, země, ohně a vody (plus pátý v řecké alchymii - všepronikající éter nebo kov v čínštině) v kombinaci se třemi filozofickými prvky: solí, sírou a rtutí. Merkur (Merkur) - pasivní ženský princip (jin) - představuje první očistu a představuje pocit, představivost. Síra působí jako aktivní mužský princip (analogie jangu v čínské alchymii) - jemnější očista: mysl, intuice. Skvělým činem nebo přeměnou (cinabar) je alchymistický androgyn, harmonická kombinace mužského a ženského (jin a jang): „Kdo nedokáže‚ stát se dvěma v jednom těle ', stane se dvěma v jednom duchu “(de Olivier).
Alchymie je také známá jako interakce energie kundaliní - symbol ženského aspektu - s vyšší energií neboli mužským principem. Díky porozumění fungování mužských a ženských principů je propojena se systémem Tarot.
Ano, získání kamene mudrců nebo elixíru života bylo pro alchymisty samoúčelné. Kámen mudrců však v první řadě označuje hlubokou vnitřní snahu najít vaši pravou duchovní podstatu, kterou alchymisté znají jako aktivní princip.
Takto dobře vyvinutý systém analogií umožňoval alchymii s jejím univerzálním jazykem zaujímat jedno z vedoucích míst až do současnosti, nejen v sobě, ale také v moderní literatuře, divadle a mystických učeních. V tomto ohledu lze alegorickou povahu mnoha alchymistických pojednání vysvětlit skutečností, že organicky spojovaly přírodní vědecké a umělecké představy o světě. Proto je v některých zemích alchymie legalizována křesťanskou ideologií, kde je považována za bílou magii. Ve stejných zemích, kde alchymie působí ve své pohanské kvalitě (černá magie), je uznávána jako neoficiální, a proto zakázaný obchod. To do značné míry vysvětluje tragický osud některých evropských alchymistů (například Roger Bacon, alchymista Alexander Seton Cosmopolitan atd.).
Bylo několik škol alchymie: řecko-egyptská, arabská a západoevropská. V době helenismu existoval takový směr alchymie jako hermetismus. Bylo to náboženské a filozofické hnutí, které kombinovalo prvky populární řecké filozofie, chaldejské astrologie, perské magie a egyptské alchymie. Toto období představuje značné množství spisů připisovaných Hermesovi Trismegistovi. Tradice hermetismu pokračovala v evropské renesanci, Paracelsova díla byla jím nasycena, ovlivňoval dokonce Giordana Bruna a Isaaca Newtona.
Starověký Egypt je považován za rodiště alchymie. Alchymisté začali svou vědu od Hermese Trismegista, který byl považován za zakladatele této vědy (byl identifikován s egyptským bohem Thothem a ve starém Římě - s Merkurem), a proto se umění výroby zlata nazývalo hermetické. Alchymisté uzavřeli svá plavidla pečetí s obrazem Herma - odtud výraz „hermeticky uzavřený“. Existovala legenda, že umění přeměny „jednoduchých“kovů na zlato učili andělé pozemským ženám, s nimiž se vzali, což je popsáno v Bibli „Kniha Genesis“a „Kniha Proroka Enocha“.
Alexandrijská akademie je považována za kolébku chemie. Založen Alexandrem Velikým v roce 332 př. N. L Nové hlavní město Egypta, Alexandrie, se velmi rychle stalo největším obchodním a kulturním centrem starověkého Středomoří. Alexandrijskou akademii založil Ptolemaios Soter, společník Alexandra, který se po jeho smrti (323 př. N. L.) Stal egyptským králem. Tato akademie spolu s největším úložištěm starověkých rukopisů s ní vytvořeným - Alexandrijskou knihovnou (asi 700 000 rukopisů) - existovala asi tisíc let (do 7. století našeho letopočtu). S tím jsou spojena jména tak vynikajících myslitelů starověku jako Euklida, Archimeda, Ptolemaia.
Po celou dobu své existence zůstávala alchymie hermetickou vědou - tj. uzavřeno nezasvěceným. Hlavními předměty studia alexandrijské alchymie byly kovy; Právě v alexandrijské alchymii byla vytvořena tradiční kov-planetární symbolika alchymie, ve které byl každý ze sedmi známých kovů spojen s odpovídající planetou a dnem v týdnu. V evropské alchymistické tradici však rtuť nebyla považována za kov, protože není uvedena v Bibli.
Navzdory mystickým filozofiím, které jsou nyní uznávány jako nevědecké, alchymisté přesto v procesu svého hledání dosáhli pro rozvoj akademické chemie hodně. Například dokonce i řecko-egyptští alchymisté objevili takový fenomén, jako je sloučení kovů. Alexandrijští alchymisté vylepšili metodu těžby zlata a stříbra z rud, pro kterou se široce používala rtuť získaná z rumělky nebo kalomelu. Začali také používat zlatý amalgám ke zlacení, vyvinuli metodu rafinace zlata kuplováním - ohřev rudy olovem a dusičnany.
Kromě své praktické hodnoty vedla jedinečná schopnost rtuti tvořit amalgám také ke vzniku koncepce rtuti jako zvláštního „primárního“kovu. Totéž usnadnily neobvyklé vlastnosti kombinace rtuti a síry - rumělky - která má v závislosti na výrobních podmínkách jinou barvu - od červené po modrou.
Přibližně ve stejnou dobu byla také objevena výroba mosazi, žluté slitiny mědi a zinku. Je pravda, že tehdy slavný alchymista Bolos věřil, že mosaz je zlato.
O alexandrijské fázi alchymie se bohužel ví velmi málo. Alexandrijská knihovna byla téměř úplně zničena. Kromě toho římský císař Dioklecián, aby vyloučil možnost získat levné zlato, nařídil zničení všech děl o alchymii.
Zřízení křesťanství jako státního náboženství římské říše za císaře Konstantina (285–337) vedlo k ještě většímu pronásledování alchymie, kterou křesťané považovali za kacířství. V roce 529 papež Gregory I. zakázal čtení starověkých knih a praktikování nejen alchymie, ale také matematiky a filozofie. Výsledkem bylo, že se křesťanská Evropa ponořila do temnoty raného středověku. Vědecké a kulturní tradice řecké školy na východě však po nějakou dobu přetrvávaly v Byzantské říši, která se ve 4. století stala šířitelem alchymistických myšlenek v Evropě. (největší sbírka alchymistických rukopisů je uložena v knihovně sv. Marka v Benátkách) a poté byly přijaty arabským světem.
Po Arabech v VII století. dobyli Egypt, přinesli dědictví alexandrijské školy do dobytého Španělska, které se stalo druhým po byzantském zdroji pro šíření alchymistických myšlenek v Evropě.
V VII století. začal vítězný pochod nového světového náboženství - islámu, který vedl k vytvoření obrovského chalífátu, který zahrnoval Malou Asii a střední, severní Afriku (včetně Egypta) a jih Pyrenejského poloostrova v Evropě. Arabští kalifové, napodobující Alexandra Velikého, sponzorovali vědy. Na Středním východě - v Damašku, Bagdádu, Cordobě a Káhiře - byly vytvořeny univerzity, které se na několik století staly hlavními vědeckými centry a poskytly lidstvu celou galaxii vynikajících vědců. Vliv islámu na arabské univerzity byl poměrně slabý. Kromě toho studium děl starověkých autorů neodporovalo třem povinným islámským dogmatům - víře v Alláha, v jeho proroky a v posmrtný život. Díky tomu se na arabském východě mohly volně rozvíjet vědecké myšlenky založené na vědeckém dědictví starověku,včetně alexandrijské alchymie.
Mezi arabskými učenci, kteří se zabývali alchymií, vyniká slavný bukhariánský lékař Abu Ali al-Hussein ibn Abdallah ibn Sina nebo Avicenna (980-1037). K této otázce však přistupoval mimořádně nestandardně: jako první v historii kritizoval myšlenku transmutace kovů, kterou považoval za nemožnou. Hlavním úkolem alchymie Avicenny byla příprava léků.
Arabské období alchymie však obohatilo lidstvo o takové základní aspekty, jako je vytvoření základních teorií alchymie a chemie, laboratorní technologie a experimentálních technik. Arabští alchymisté také vyvinuli koncepční aparát. Dosáhli nepochybného praktického úspěchu - izolovali antimon, arsen a očividně fosfor, získali kyselinu octovou a roztoky silných minerálních kyselin. Arabská alchymie, na rozdíl od alexandrijské, byla docela racionální; mystické prvky v něm byly spíše poctou tradici. Nejdůležitější předností arabských alchymistů bylo vytvoření farmaceutik, které rozvíjely tradice starověké medicíny.
Po XII století. z různých vnitřních i vnějších důvodů začala arabská alchymie upadat. Posledním významným arabským alchymistou byl Al Jildaki (XIV. Století), který napsal řadu děl, která velmi podrobně shrnují díla jeho předchůdců. Centrum vědeckého myšlení se přesouvá do Evropy.
Alchymie se také vyvinula v Číně. Začátek čínské alchymie sahá do 4. až 3. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Nejstarší písemné prameny, které známe - alchymistické pojednání „Tsan Tong Qi“(„O sjednocení triády“), pochází z II. Století. Čínská alchymie prostřednictvím Hindů a Arabů dokonce ovlivnila středověkou evropskou alchymii. Ve III. Století. Indie je také ovlivněna alchymistickými vlivy. Indická alchymie pracovala s myšlenkou kola se šesti paprsky rozdělujícími pole na šest planetárních království, šest tříd bytostí, šest lidských států, šest kovů. Tečka uprostřed odpovídá králi - na zemi, slunci - na obloze a zlatu.
Evropské státy, zejména země jižní Evropy, byly v těsném kontaktu s Byzancí a arabským světem, zejména po začátku křížových výprav (od roku 1096). Evropané dostali příležitost seznámit se s brilantními výdobytky arabské civilizace a s dědictvím starověku zachovaným díky Arabům.
V XII století. Byly učiněny pokusy přeložit arabská pojednání a díla starověkých autorů do latiny. Zároveň byly v Evropě vytvořeny první sekulární vzdělávací instituce - univerzity: v Bologni (1119), Montpellier (1189), Paříži (1200). Od 13. století lze o alchymii hovořit jako o speciální etapě v alchymickém období. V období od XII do XVII století. slavní vědci, kteří se zapsali do evropské vědy, se zabývali alchymií.
Zároveň mezi arabskou a evropskou alchymií byly velmi významné rozdíly. Evropská alchymie se vyvinula ve společnosti, kde katolická církev aktivně zasahovala do všech světských záležitostí; prezentace myšlenek v rozporu s křesťanským dogmatem byla velmi nebezpečná. Alchymie v Evropě byla proto v polopodzemní poloze. V roce 1317 papež Jan XXII anathematizoval alchymii, po níž mohl být jakýkoli alchymista kdykoli prohlášen za kacíře se všemi následnými důsledky. Je však zvědavé, že evropští vládci (světští i církevní), kteří postavili alchymii mimo zákon, ji zároveň sponzorovali a počítali s výhodami, které slibovaly najít způsob, jak získat zlato. V důsledku toho byla evropská alchymie, stejně jako alexandrijská, původně hermetickou vědou přístupnou pouze zasvěcencům. To vysvětluje mimořádně vágní představení dosažených výsledků, charakteristické pro evropskou alchymii. Avšak po dlouhou dobu byly evropské spisy o alchymii pouze překlady nebo kompilace arabských pojednání.
Prvním slavným evropským alchymistou byl dominikánský mnich Albert von Bolstedt (1193-1280), lépe známý jako Albertus Magnus (Albertus Magnus). Byl prvním evropským alchymistou, který podrobně popsal vlastnosti arsenu, takže mu je někdy připisován jeho objev.
Jeho současník, anglický františkánský mnich Roger Bacon (1214-1292), ve svých pojednáních podává podrobný popis podstaty kovů z hlediska teorie rtuti a síry. Bacon dal klasickou definici alchymie: „Alchymie je věda, která naznačuje, jak připravit a přijmout nějaké prostředky, elixír, který je hozený na kovovou nebo nedokonalou látku v okamžiku dotyku zlepší.“
Stejně jako ve spisech arabských alchymistů, i ve spisech Alberta Magnuse a Rogera Bacona byl podíl mystiky relativně malý. Pro evropskou alchymii jako celek jsou zároveň mystické prvky mnohem charakterističtější než pro arabskou alchymii.
Výsledkem bylo, že mysticismus a blízkost evropské alchymie vedly k významnému počtu podvodníků alchymie. A přesto v XIV-XV století. Evropská alchymie dosáhla významného pokroku, když dokázala překonat Araby v chápání vlastností hmoty. V roce 1270 italský alchymista kardinál Giovanni Fidanza (1121-1274), známý jako Bonaventura, v jednom ze svých pokusů o získání univerzálního rozpouštědla, získal roztok amoniaku v kyselině dusičné, který se ukázal být schopen rozpustit zlato, krále kovů (odtud název - aqua Regis, tj. E. e. Královská vodka). Jméno nejvýznamnějšího ze středověkých evropských alchymistů, kteří působili ve Španělsku v XIV. Století, zůstalo neznámé - svá díla podepsal jménem Geber (pod tímto jménem v Evropě byl znám vynikající arabský učenec a alchymista Abu Musa Jabir ibn Hayyan (721-815)). Pseudo-Geber jako první podrobně popsal silné minerální kyseliny - sírové a dusičné. Použití koncentrovaných minerálních kyselin v alchymistické praxi vedlo k významnému zvýšení znalostí chemiků a alchymistů o látce.
Tito a další vědci objevili separaci zlata od stříbra pomocí kyseliny dusičné, získání arzenu v čisté formě, etheru sírového, kyseliny chlorovodíkové, mnoha sloučenin arsenu a antimonu, schopnosti dusičnanů explodovat díky spalování uhlí, metod získávání antimonu a jeho lékařského použití (antimon byl oblíbený lék alchymistů, kteří snili o tom, že z něj vyléčí všechny nemoci). Jan Baptist van Helmont vytvořil termín „plyn“, Johann Rudolf Glauber objevil síran sodný (Glauberova sůl). Považoval ji však za ten velmi filozofický kámen. Giambattista della Porta vyrobila oxid cínu a Blaise Vigenère objevil kyselinu benzoovou. Tyto příklady, jejichž seznam není zdaleka úplný, jasně ukazují, že „nevědecký“výzkum alchymistů prospěl lidstvu.
Mnoho objevů bylo bez nadsázky senzačních. V roce 1602 našel obuvník a alchymista Vincenzo Casciarolo v boloňských horách kámen, který byl tak těžký, že Casciarolo podezříval přítomnost zlata v něm. Ve výsledku byl objeven nový prvek - baryum. V polovině 17. století. alchymista z Hamburku Hennig Brand, destilující lidskou moč, zjistil, že když se kalcinuje kal, ten druhý září ve tmě. Fosfor byl tedy znovu získán. O něco později, díky hledání alchymistů, byl vytvořen saský a míšeňský porcelán.
Tisk hrál důležitou roli při šíření alchymistických děl (první tiskárna byla otevřena v Mohuči v roce 1450). Protože tisk byl tehdy docela drahý, mnoho anonymních alchymistů je kvůli autoritě nad svými pracemi publikovalo pod jmény slavných vědců starověkého světa - Platón, Pythagoras, Demosthenes atd. Objevil se také v různých překladech údajně z arabského jazyka, ačkoli později tyto rukopisy nikde nebyly nalezeny.
V polovině XVI století. v evropské alchymii se ukázalo rychle postupující rozdělení. Na jedné straně jsou zde zvrhlí mystici, kteří se stále pokoušejí provádět transmutaci kovů pomocí magie, na straně druhé získávají sílu zástupci racionálních proudů. Nejvýznamnější z nich byla iatrochemie (hledání dlouhověkosti a nesmrtelnosti) a technická chemie, která se stala jakousi přechodnou fází od klasické alchymie k nové vědecké chemii.
Pokud zobecníme úspěchy tohoto období, pak jeho hlavním výsledkem bylo kromě nahromadění významné zásoby znalostí o látce vytvoření empirického (experimentálního) přístupu ke studiu vlastností látky. Celkově bylo alchymistické období naprosto nezbytnou přechodnou fází mezi přírodní filozofií a experimentální přírodou.
Je však třeba připustit, že alchymie se původně vyznačovala velmi vážnými negativními rysy, což z ní dělalo slepou větev vývoje přírodních věd a chemie. Za prvé se jedná o omezení výzkumu na transmutaci kovů, protože všechny alchymistické operace byly podřízeny pouze tomuto hlavnímu cíli. Zadruhé, mystika. Zatřetí, dogmatismus teorie, která je základem myšlenky transmutace, která byla bez jakéhokoli odůvodnění brána jako konečná pravda. Konečně blízkost původně charakteristická pro alchymii byla významnou překážkou rozvoje této vědy.
Za zakladatele iatrochemie (z řeckého „yatro“- „doktor“) je považován německý lékař a alchymista Philip Theophrastus von Hohenheim, známý jako Paracelsus (1493-1541). Alchymie Paracelsa se zaměřila na mikrokosmos a řešila problémy univerzální medicíny při hledání Merkuru (elixíru života). Stejně jako Avicenna měl Paracelsus negativní postoj k myšlence transmutace kovů (nepopíral však základní možnost transmutace). Paracelsus tvrdil, že úkolem alchymie je vyrábět léky: „Chemie je jedním z pilířů, na které by se měla lékařská věda spoléhat. Úkolem chemie vůbec není vyrábět zlato a stříbro, ale připravovat léky. “
Druhá polovina 17. století zanechal nejpodivnější vzpomínky na lidi, kteří se vydávali nejen za alchymisty, lékaře, kouzelníky, ale také za odborníky na všechny problémy, které se člověka týkají. Tato galaxie dobrodruhů a šarlatánů dosáhla titulů, cti, slávy, i když někdy svůj život ukončili velmi smutně. Kdo ještě neslyšel jména jako hrabě Saint-Germain, Cagliostro, John Long? Skuteční alchymisté se zároveň nesnažili získat zlato, byl to pouze nástroj, nikoli cíl. (Nicméně Dante ve své „Božské komedii“definoval místo alchymistů, jako padělatelů, v pekle, nebo přesněji v osmém kruhu, desátém příkopu.) Cílem pro ně byl právě samotný kámen mudrců (i když kámen je podmíněný pojem, častěji je reprezentován buď jako prášek nebo jako prášek - samotný elixír života) a duchovní osvobození,absolutní svoboda.
Po rozšíření samotné chemie vzbudila alchymie zájem mnoha lidí, zejména I. V. Goethe, který několik let studoval práce alchymistů.
Pokud shrneme všechna data o alchymii a alchymistech, pak můžeme říci, že evropský alchymista je experimentálním teoretikem i praktikem-řemeslníkem, básníkem a umělcem, akademickým i mystickým, teologem a filozofem, kouzelníkem-čarodějem a pravým křesťanem. Tento pohled na alchymii nám umožňuje pochopit ji jako fenomén, který soustředil mnoho rysů způsobu starověku, temna a středověku.