Pokud lidé vymýšlejí nebo vytvářejí „chytré“stroje, dělají to proto, že jsou tajně rozčarovaní ze své mysli nebo jsou vyčerpaní pod tíhou obludného a bezmocného intelektu; pak ho vezou do aut, aby si s ním (nebo s ním) mohli hrát a posmívat se mu.
Svěřením naší inteligence stroji je osvobození se od jakýchkoli nároků na znalosti, stejně jako přenesení moci na politiky nám umožňuje smát se každému nároku na moc.
Pokud lidé sní o originálních a „důmyslných“automobilech, je to proto, že jsou zklamáni svou identitou, nebo ji raději opustí a použijí stroje, které se mezi nimi nacházejí. To, co stroje nabízejí, je projevem myšlení a lidé, kteří je řídí, se tomuto projevu odevzdávají více než samotnému myšlení.
Stroje se z nějakého důvodu nazývají virtuální: udržují myšlenky ve stavu nekonečného napjatého očekávání spojeného s krátkodobými a komplexními znalostmi.
Myšlenkové působení nemá definitivní období. Není možné ani položit otázku myšlení jako takového, stejně jako otázku svobody pro budoucí generace; tyto otázky procházejí životem, jako by vzdušným prostorem, při zachování spojení s jejich středem, stejně jako lidé umělou inteligencí procházejí svým mentálním prostorem, spojeným s počítačem.
Virtuální muž, který nehybně sedí před počítačem, se miluje přes obrazovku a učí se poslouchat přednášky v televizi. Začne trpět poruchami motorického systému, nepochybně spojenými s mozkovou aktivitou. Právě za tuto cenu získává provozní kvality.
Stejně jako můžeme předpokládat, že se brýle nebo kontaktní čočky jednoho dne stanou integrovanou protézou, která pohltí pohled, můžeme se také obávat, že umělá inteligence a její technické rekvizity se stanou protézou, která nenechává žádný prostor k přemýšlení.
Umělá inteligence postrádá schopnost myslet, protože je bez umění. Originální umění je umění těla, jehož se zmocňuje vášeň, umění znamení svádění, dualita gest, elipsa jazyka, masky na obličeji, umění fráze, která zkresluje význam, a proto se jí říká ostrost.
Propagační video:
Tyto inteligentní stroje jsou umělé pouze v nejprimitivnějším smyslu slova, ve smyslu rozkladu, jako by z regálů, operací souvisejících s myšlením, sexem, znalostmi na nejjednodušší prvky, aby je poté znovu syntetizovaly v souladu s modelem, který reprodukuje všechny možnosti program nebo potenciální objekt.
Umění však nemá nic společného s reprodukcí reality, je podobné tomu, co mění realitu. Umění je síla iluze. A tyto stroje mají jen naivitu počítání; jediné hry, které nabízejí, jsou mix a match.
V tomto smyslu je lze nazvat nejen virtuálními, ale také ctnostnými: nepůjčují se ani svému vlastnímu předmětu, nedají se oklamat ani vlastním vědomím. Jejich ctnostmi jsou jasnost, funkčnost, nezaujatost a bezelstnost. Umělá inteligence je osamělý stroj, odsouzený k celibátu.
To, co bude vždy odlišovat lidskou činnost od práce i toho nejinteligentnějšího stroje, je vytržení a potěšení získané v procesu této činnosti. Vynález strojů schopných zažít potěšení je naštěstí stále nad lidské schopnosti. Pro usnadnění své zábavy vymýšlí nejrůznější zařízení, ale není schopen vymyslet takové stroje, které by dokázaly ochutnat potěšení.
Navzdory tomu, že vytváří stroje, které jsou schopné pracovat, myslet a pohybovat se v prostoru lépe než on sám, není v jeho silách najít informační a technickou náhradu za potěšení člověka, potěšení z bytí člověka.
K tomu je nutné, aby stroje vlastnily myšlení vlastní člověku, aby samy dokázaly člověka vymyslet, ale tato šance jim již byla promarněna, protože je sám člověk vynalezl. Proto je člověk schopen překonat sám sebe takového, jaký je, a to nikdy nebude dáno strojům.
I ta „nejchytřejší“auta nejsou ničím jiným než tím, čím ve skutečnosti jsou, snad s výjimkou případů nehody nebo poruchy, z nichž lze vždy vinit vágní touhu.
Stroje nemají ty směšné excesy, ten nadbytek života, který je pro lidi zdrojem potěšení nebo utrpení, díky nimž se lidé dokáží dostat z nastíněného rámce a přiblížit se k cíli. Stroj, bohužel, nikdy nepřekoná svůj vlastní provoz, a je možné, že to může vysvětlovat hluboký smutek počítačů. Všechny stroje jsou odsouzeny k nečinnosti, osamělosti.
Než jsme žili v imaginárním světě zrcadla, rozkolu, divadelní scény, ve světě, který nám není cizí a cizí. Dnes žijeme v imaginárním světě obrazovky, rozhraní, zdvojnásobení, spojitosti, sítě.
Všechna naše auta jsou obrazovky, vnitřní činností lidí se stala interaktivita obrazovek. Nic napsané na obrazovkách není určeno k hlubokému studiu, ale pouze k okamžitému vnímání, doprovázenému okamžitým omezením významu a zkratem obrazových pólů.
Čtení z obrazovky se nedělá očima. To je tápání prsty, během nichž se oko pohybuje po nekonečné přerušované čáře. Stejné pořadí a spojení s partnerem v procesu komunikace a spojení se znalostmi v procesu informování: spojení je hmatové a hledání.
Hlas, který přenáší informace o novinkách, nebo ten, který slyšíme v telefonu, je hmatatelný, funkční a falešný hlas. Toto již není hlas ve správném smyslu slova, stejně jako to, co čteme z obrazovky, nelze nazvat pohledem.
Celé paradigma citlivosti se změnilo. Dotykovost již není inherentní dotyku. Jednoduše to znamená epidermální blízkost oka a obrazu, konec vzdálenosti estetického pohledu.
Nekonečně se přibližujeme k povrchu obrazovky, zdá se, že se naše oči rozpadají na obraz. Už zde není vzdálenost, která odděluje diváka od jeviště, neexistuje žádná divadelní konvence. A skutečnost, že tak snadno upadneme do tohoto imaginárního kómatu obrazovky, je ta, že před námi táhne věčnou prázdnotu, kterou se snažíme zaplnit.
Blízkost obrazů, shlukování obrazů, hmatatelná pornografie obrazů … Ale ve skutečnosti jsou vzdálené mnoho světelných let. Vždy se jedná pouze o televizní obrazy. Zvláštní vzdálenost, do které jsou odstraněny, lze definovat jako neodolatelnou pro lidské tělo.
Jazyková vzdálenost oddělující se od jeviště nebo zrcadla je překonatelná, a proto lidská. Obrazovka je virtuální a neodolatelná. Proto je vhodný pouze pro zcela abstraktní formu komunikace, kterou je komunikace.
© Jean Baudrillard, „Transparentnost zla“