Řada ruských esotericistů a okultistů se připojila k bolševické revoluci. To je však nezachránilo před represemi.
Naopak, po jednání se zjevnými nepřáteli v osobě konkurenčních politických stran se bolševici pustili do „ideologických sabotérů“, kteří se snažili prosadit „kněžství“(tj. Idealismus v různých podobách) do světonázoru nového člověka.
Leningradský případ
Ve dvacátých letech fungovalo v SSSR nejméně osm tajných zednářských nebo polomařických organizací: Martinistický řád, Řád Svatého grálu, Ruské autonomní zednářství, neděle, Bratrstvo skutečné služby, Řád světla "," Řád Ducha "," Řád Templářů a Rosicrucianů."
Někteří z nich se usadili v Leningradu. Největší byl Martinistický řád - větev francouzské společnosti se stejným názvem. Jeden z nejvíce erudovaných a důsledných přívrženců Martinismu v sovětském Rusku byl považován za rodáka z Livonie, barona Grigoryho Mebese.
Od roku 1906 vyučoval Mebes matematiku na Page Corps a Nikolaev Cadet Corps. Na konci roku 1910 mu to nebránilo v tom, aby na konci roku 1910 vedl petrohradskou pobočku Martinistického řádu.
Po revoluci se prakticky nic nezměnilo, řád rostl. Mebes přednášel neofytům o základech okultních věd. A jeho manželka Maria Nesterova (Erlanger) o historii náboženství. Rozvíjeli také schopnosti studentů v oblasti telepatie a psychometrie …
Propagační video:
Celkem je známo 43 lidí, kteří přešli do Mebesova řádu v letech 1918 až 1925. Mezi nimi je slavný vojenský historik Gabaev a básník Piast. Obecně však bylo složení řádu celkem běžné: studenti, účetní, právníci, ženy v domácnosti, málo známí umělci a novináři.
Osudnou roli v osudu Leningradských Martinistů hrál jistý Boris Astromov (jeho skutečné jméno bylo Kirichenko).
Narodil se v roce 1883 ve městě Boguchar v provincii Voroněž v chudé šlechtické rodině. V roce 1905 odešel do Itálie, kde nastoupil na právnickou fakultu univerzity v Turíně. Tam se setkal se slavným kriminologem a zednářem Cesare Lombrosem.
V roce 1910 se Astromov vrátil do Ruska. V roce 1918 byl zasvěcen do Martinistického řádu. Již v roce 1921 byl však z důvodu vnitřních neshod vyloučen z řádu ambiciózní a dobrodružný Astromov.
Nebyl příliš ustaraný a brzy vytvořil vlastní chatu nazvanou Tři severní hvězdy.
Astromov souběžně usilovně usiloval o to, aby se pod jeho vedením sjednotil další zednářské lóže Leningrad - „The Burning Lion“, „Dolphin“, „Golden Ear“. Tyto chaty byly málo, existovaly hlavně na papíře, ale to dalo Astromově důvod oznámit vytvoření nové organizace nezávislé na Martinistech - „autonomní ruské zednářství“v čele s „generálním domkem v Astrea“.
A najednou se v květnu 1925 objeví Astromov v přijímací místnosti OGPU v Moskvě a nabízí své služby v pokrytí činností sovětského zednářství výměnou za povolení opustit SSSR.
Pěticípá hvězda, rovnost, bratrství
Aby motivoval své rozhodnutí stát se tajným informátorem OGPU, připravil Astromov zvláštní zprávu pro KGB, věnovanou možné spolupráci mezi bolševiky a svobodnými zednáři:
"Není vůbec nutné považovat svobodné zednářství za nepřítele komunismu obecně a zejména sovětské moci." Co přibližuje „autonomní ruské zednářství“komunismu?
Zaprvé - pěticípá hvězda, která je malým znakem SSSR a kterou přijala Rudá armáda. Tato hvězda je ve svobodném zednářství velmi uctívána jako symbol harmonicky rozvinuté lidské osobnosti, která dobyla jeho vášně a neutralizovala extrémy dobra a zla.
Dál. Komunismus na svém proužku napsal: „Univerzální sebeurčení a bratrství utlačovaných národů.“Ruské zednáři také požadují takové bratrství, které se nazývají občany světa, a to je nová podobnost mezi těmito dvěma směry.
A konečně, ve snaze o nastolení rovnosti výchovných a životních podmínek se svobodné zednářství neliší od komunismu, který si klade stejné úkoly. Slogan komunismu o ničení soukromého vlastnictví navíc splňuje plnou odpověď ve svobodném zednářství, což je také proti soukromému vlastnictví, které vyvíjí nadměrné sobectví a další instinkty, které spojují lidi s životem.
Komunismus a ruské zednářství by se tedy neměly na sebe navzájem podezřívavě dívat, protože sledují stejné cíle, uznávají stejné názory jako spravedlivé a podléhají implementaci. Naopak, jejich cesty jsou rovnoběžné a vedou ke stejnému vrcholu … “
Návrh chekistů mě zaujal. Astromov začal pracovat pod kontrolou OGPU …
Provokativní aktivity Borise Astromova pokračovaly sedm měsíců, dokud si nakonec chekisté neuvědomili, že jejich oddělení není zjevně postavou, s níž by člověk mohl mít vážný vztah. Skutečností je, že Astromov si mezi zednáři užíval nezáviděníhodnou pověst jako nevyvážený, podvodný a morálně bezohledný člověk. Nebylo pochyb o jeho úctě. Obzvláště hodně kritiky bylo způsobeno Astromovovou praxí, která nutila jeho studenty, aby s ním měli pohlavní styk v zvrácené podobě - tzv. „Trojnásobné zasvěcení“, údajně rozšířené v některých ezoterických chatrčích západní Evropy.
Morální charakter Astromova však nebyl předmětem vyšetřování. Další věcí jsou tajemství řádu, politické názory jednotlivých Martinistů a jejich zahraniční styky …
Bratři brzy hádali o Astromovových kontaktech s OGPU a 16. listopadu 1925 byla jeho skříňka uzavřena. To znamenalo konec Astromova, protože jako soukromý člověk byl pro Čekisty úplně nezajímavý.
Dne 30. ledna 1926 byl Boris Astromov skutečně zatčen. Brzy to byla řada dalších členů „ruského autonomního zednářství“a „Martinistického řádu“.
V noci ze 16. na 17. dubna 1926 provedl OGPU prohlídky bytů nejaktivnějších členů těchto chat. Bylo zabaveno velké množství knih, zednářské odznaky, meče, meče, pláště a další rituální předměty. Situace byla komplikovanější s oltářem a kaplí nalezenou v bytě poblíž Mebes. Rozhodli jsme se je nechat na místě proti potvrzení majitele.
Poté byli jeden po druhém svoláni leningradští okultisté, aby svědčili na OGPU.
Mebes a jeho žena stáli pevně. Nezakrývali svůj vlastní postoj k okultismu, ale odmítli prozradit pseudonymy svých studentů. To však již nemohlo zachránit řád …
18. června 1926 byl tento případ projednán na zvláštním zasedání prezidia Kolegia OGPU. Nejtěžší trest - tři roky v táborech - dostal Boris Astromov. Zbytek byl po dobu tří let předmětem administrativního exilu ve vzdálených oblastech SSSR.
Roerichs při hledání Šambaly
Stoupenci teosofického učení Heleny Blavatské se v sovětském Rusku zpočátku cítili dobře a někteří z nich měli podporu bolševických vůdců.
Hlavním patronem teosofů byl lidový komisař pro vzdělávání Anatoly Lunacharsky, který, zobrazující ateisty na veřejnosti, byl ve skutečnosti příznivcem různých mystických učení, měl rád satanismus a okultismus. Když přišel čas, byl to on, kdo se Nicholas Roerich, vědec, umělec, cestovatel, obrátil o pomoc.
Zde je třeba poznamenat, že Roerich byl nejcennější akvizicí Theosofistů v celé jejich historii. Jako zástupce elity ruské společnosti, nejslavnější postavy éry, která vstoupila do mnoha úřadů, propagoval teosofické myšlenky masám lépe než kdokoli jiný. Respekt k této doktríně v Rusku byl zachován pouze díky respektování kreativity rodiny Roerichů.
Roerich však byl příliš velkými postavami, aby zůstal jen něčím následovníkem. Sám, jeho manželka Helena Roerich (Shaposhnikova) a jeho synové rozvíjeli učení Živé etiky po celý svůj život, ve kterém se Teosofie spojila s ruským kosmismem, a hinduismus s pravoslaví.
Podle základních principů Living Ethics vstoupila naše planeta do věku ohně, kde role psychických energií roste. Zvládnutí těchto energií předpokládá morální transformaci přírody. Je třeba sjednotit srdce a podle toho i psychické energie „v kulatém tanci souhlasu“. Duchovní přeměna člověka se proto neuskutečňuje sama, ale ve společenství.
Jako aktivní člověk Roerich nechtěl čekat na příchod ohnivé éry. Obhajoval transformaci světa na všech jeho úrovních.
„Stát a sociální systém mohou aplikovat kosmické zákony na zlepšení jejich podob. Na cestě k ohnivému světu musí být člověk naplněn silou jednoty v Kosmu. “
Jako emigranti se Roerichové vyhýbali událostem v SSSR a vyhýbali se represím.
Červená teosofie
Na ostatní ruské teosofisty čekal nezáviditelný osud.
Pobočky Theosophical Society, která existovala v Moskvě a Petrohradu od roku 1908, byla uzavřena v roce 1923.
Theosofisté se stali nezákonnými - shromáždili se v malých skupinách jako klub zájmů, vyměnili si knihy a časopisy, hráli hudbu, četli poezii a diskutovali o novinkách.
Takový kruh existoval například v Kyjevě. Vedlo ji médium Sofia Slobodinskaya.
Její bratr, Alexander Usov, dětský spisovatel, který hodně publikoval příběhy o zvířatech pod pseudonymem Cheglok, hodně cestoval, byl s Lunacharskim obeznámen a v roce 1914 založil na Kavkaze v Lazarevské nedaleko Soči malý teosofický ášram.
Ve večerních hodinách Theosophists udělal oheň na pobřeží, zpíval hymny, meditoval a diskutoval o problémech. Mezi těmi, kdo navštívili tento ášram, byl básník Maximilián Voloshin.
Mezi další členy tohoto kruhu patří Obnorskové, pár šlechticů, kteří v Leningradu vytvořili další podzemní větev Teosofické společnosti, která existovala až do počátku padesátých let.
Alexey Obnorsky byl vysoce vzdělaný člověk, znal šest jazyků, měl zájem o filozofii. Shromáždil dobrou knihovnu Theosofie, sám přeložil díla Jiddu Krishna-murtiho.
Olga Obnorskaya byla jako Helena Blavatsky a Helena Roerich považována za neobvykle silné médium. Získané informace prostřednictvím telepatické komunikace s učiteli východu, formalizované v poetickém rukopisu „Učitelská zahrada“.
Generál hygienické služby Pavel Timofeevskij, přítel slavné akademičky Bekhterevové a básnířky Kateřiny Timofeevské, odešel do Leningradského klubu Obnorskys …
Moskevský kruh teosofistů uspořádala malířka zvířat Ariadna Arendt. Byla přátelská s Voloshinem, naplněna myšlenkami a naukami Živé etiky Roerichů. Její dům byl vždy otevřený mladým lidem a knihovna sloužila každému, kdo o to měl zájem. Zde bylo možné najít knihy Blavatského, Roerichse, překlady Krishnamurtiho, Ramacharakiho, okultních děl, romány Kryzhanovské (Rochester).
20. září 1908 se všechny teosofické kruhy rozptýlené po celé Ruské říši spojily do Ruské teosofické společnosti. Jeho viceprezidentkou se stala Elena Pisareva (Ragozina), filozofka a překladatelka.
Od mladého věku byla Pisareva unášena myšlenkami Blavatského, přečetla si její „tajnou doktrínu“a stala se horlivým propagandistou Theosofie. Pisareva překládala obrovské množství mystické literatury, publikovala několik svých vlastních děl, z nichž nejznámější je „Síla myšlení a myšlenkových obrazů“.
Současně vedl Pisareva teosofickou společnost Kaluga a proměnil ji v jedno z nejsilnějších a autoritativních poboček a vydavatelských center v Rusku.
The Kaluga Theosophical Society existovala 20 let, s přestávkou v letech 1918 až 1922. Pak Pisareva odešla z Ruska do Itálie. Její poslední dopis do vlasti svým studentům a následovníkům pochází z roku 1926, po kterém se její stopy ztratily …
Poté, co se Stalin dostal k moci, měla být teosofie zcela odstraněna. Zatčení začalo v roce 1927 a represi dosáhla svého vrcholu v roce 1931. Většina příznivců této doktríny skončila v exilu a v táborech. Jen pár lidí mělo to štěstí, že se vrátilo domů …
Kremlští zedníci
Sovětská vláda tak horlivě usilovala o jakékoli idealistické učení a filosofie, které přiměla vnější pozorovatele k zamyšlení: zde je něco nečistého, podobně jako způsob, jakým někteří náboženští fanatici vyřezávají ostatní.
Mezi Bílým emigrantem nikdo nepochyboval: v Rusku se k moci dostali stoupenci zednářských mystických tradic. Tento názor vyjádřil ve své knize „Od Petra do současnosti (Ruská inteligence a zednářství)“emigrant Vasily Ivanov, který použil zdroje blízké francouzskému politickému zednářství.
„V roce 1918 nad Ruskem vyvěrá pěticípá hvězda - znak světového zednářství. Síla přecházela na nejzranitelnější a nejničivější zednářství - Rudé, vedené zednáři vysoké obětavosti - Lenin, Trockij a jejich stoupenci, zednáři nižší obětavosti - Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov.
Program boje „stavitelů“je omezen na zničení pravoslavné víry, eradikaci nacionalismu, zejména velkého ruského šovinismu, zničení každodenního života, ruské pravoslavné rodiny a velké duchovní dědictví našich předků … “
Podle Ivanova se Rusko začátkem třicátých let mění v „nejčistší a nejkonzistentnější zednářský stát, který implementuje zednářské principy jako celek a soudržnost“.
Prohlášení je více než tučné. Ale skutečně se to stalo? A jak silný byl vliv zednářských idejí na ideologii prvního komunistického státu?
Vůdce bolševické revoluce Leon Trotsky měl rád studování zednářských sdružení. Napsal obsáhlé poznámky o historii tohoto mystického trendu, který, bohužel, přežil. Na tomto základě někteří moderní vědci dokonce mluví o trockijském zednářství, ačkoli o tom neexistují žádné doklady. Zájem komunistického vůdce o zednářský mysticismus je však indikativní.
Další prominentní bolševik Nikolai Bukharin připustil, že v dětství, se vší vážností, považoval sám sebe za antikrista a trápil jeho matku otázkou: nebyla to děvka?
Existují další důkazy z této série. Takže publicista Nikolai Volsky uvedl, že bolševik Sereda, budoucí lidový komisař zemědělství, byl svobodný zednář.
Menševik Halpern, tajemník Ruské zednářské nejvyšší rady od roku 1916, ukázal na slavného bolševického masona Skvortsova-Štěpána, budoucího lidového finančního komisaře.
Halpern navíc svědčil o tom, že proletářský spisovatel Maxim Gorky se často účastnil zednářských setkání. Také jsme se dozvěděli, že Gorky byl blízký zednářům prostřednictvím jeho manželky a adoptoval syna z knihy Niny Berberové „Lidé a chaty“.
Existuje také svědectví o tom, že Nikolai Bukharin, mluvící před emigranty v Praze v roce 1936, učinil zednářské znamení - „dalo divákům vědět, že mezi ním a ním bylo spojení, že minulá blízkost nezemřela“.
Karl Radek je zařazen do jednoho z zednářských životopisných slovníků - i když s výhradou, že „jeho členství ve zednářských zednářstvích, které se často zmiňují, nebylo nikdy prokázáno“.
Vladimir Lenin nám poskytuje nejméně věcný materiál na téma zájmu. Evropští okultisté však s ním byli nadšení a považovali vůdce za „svého vlastního muže“.
Oni také mluví o Belleville odborové zednářské lóži, jehož Lenin byl údajně členem až do roku 1914. A i když tato informace také neobdržela písemné potvrzení, neexistovaly žádné překážky pro vstup bolševiků do zahraničních zednářských lóží.
Ivanovova hypotéza, že se k revoluci připojili nejen jednotliví zednáři, ale revoluce sama o sobě byla jejich aktem, však neobstojí v seriózní kritice. S veškerou podobností cílů a programů byli bolševici a zednáři neslučitelnými nepřáteli.
Profesor Nikolai Pervushin uvádí, že i v 50. letech 20. století emigranti zednáři odmítli zveřejnit seznam zednářů, „protože členové této skupiny zůstali v Sovětském svazu a zejména v nejvyšších stranických kruzích a nemáme právo na to, aby se jejich životy pod hrozbou …
Ukazuje se, že zednáři, kteří zůstali v Sovětském svazu, pečlivě utajovali svou minulost a vládli zemi, jinak by žádná cizí „zjevení“pro ně nepředstavovala hrozbu. A poté, co Stalin zničil starou leninistickou gardu, šance, že alespoň jeden zednář zůstal ve vedení strany, byla snížena na nulu.
Co se týče spolupráce zednářů a komunistů v zahraničí, vědci z historie tajných společností naznačují, že komunisté nepodpořili chaty, když byli u moci, ale navázali kontakt s zednáři v zemích, kde byly chaty v opozici, a zjevně doufali, že je použijí. v boji proti existujícím vládám …
Autor: A. Pervushin
Zdroj: „Zajímavé noviny. Kouzlo a mystika “№14