Podle představ katolické církve je očistec místem, kde duše zesnulého křesťana, který během svého života neobdržel povolení od některých menších hříchů, je očištěna různými posmrtnými zkouškami.
Dogma katolicismu
Dogma očistce v katolicismu se formovala postupně od XIII. Století. Jeho konsolidace v katedrálních dekretech však proběhla až v katedrále Ferraro-Florencie v roce 1439 a poté potvrzena na Trentském koncilu v roce 1563.
Doktrína očistce, zcela v souladu s latinským duchem legality, říká, že se tam dostane pouze křesťan, který je smířen s Bohem, ale pro kterého zůstává nějaký menší hřích. Ten, kdo poté, co zemřel, neměl čas na to, aby obdržel prominutí všech hříchů a který jim na zemi nařídil dočasný trest, podle této doktríny nemůže vstoupit do Božího království a musí být očištěn.
Základem takového názoru je katolická teologie ve Starozákonní knize Maccabees, která hovoří o obětování příznivé oběti za mrtvé, aby je osvobodila od hříchu. Z toho katoličtí teologové došli k závěru, že duše mrtvých nejsou v pekle ani v ráji a o jejich osudu se rozhoduje očištěním a modlitbou živých.
Katolická církev věří, že očistec bude existovat až do posledního soudu a duše hříšníků v něm zůstanou, dokud nebudou zcela očištěny pro spojení s Bohem. Ti, kdo žijí v moci, aby jim pomohli s modlitbami, skutky milosrdenství a shovívavosti.
Je důležité, aby podle názoru katolíků ti, kteří zemřeli v jednotě s církví a neměli nevyřešený smrtelný hřích ve svých duších, upadli do očistce, a proto se po očištění definitivně ocitnou s Bohem.
Propagační video:
Moderní západní teologie nepovažuje očistec za místo, nýbrž za proces nebo stav, který vede k duchovnímu růstu.
Ortodoxní pohled
Ortodoxie (jako protestantismus) neuznává dogma očistce. Pravoslavná církev také věří, že duše těch, kteří zemřeli v pokání, ale kteří neměli čas nést ovoce skutky, se mohou blížit k Bohu díky modlitbám církve a almužnám za ně - ale to je to, a nikoli očistné krky smrti, které mohou duši zmírnit.
Podle pravoslavných dogmat je spasení uskutečňováno nejen během života člověka ne spasením nebo jasným systémem „trestu za hřích“, ale pouze vírou v Krista, pokáním, skutky milosrdenství a lásky. V posmrtném životě, o to více, člověk není schopen napravit svůj osud buď odčiněním nebo systémem „očistných opatření“.
V pravoslaví však cirkuluje další, neméně kontroverzní doktrína - o posmrtných utrpeních duše. A pokud očistec pro katolíky je místem, kde může být utrpení duše napraveno za jeho chybějící zásluhy před Boží spravedlností, potom jsou pravoslavné proroctví soudením a zkoušením duše vášní na cestě k Bohu.
Nacházíme základní informace o utrpeních v eseji z 10. století „Život sv. Bazila nového“, která podrobně vypráví o utrpeních určité požehnané Theodory, jejíž duše byla vedena anděly skrze určitý druh „kontrolních stanovisek“, kde démoni tuto duši posuzovali každý ve svém hříchu a snažili se „ žalovat to od Boha.
Tato doktrína je považována za součást asketické tradice pravoslaví, ale navzdory masivní distribuci a uznání i mnoha svatých otců (například Ignatii Brianchaninov, Theophan Recluse) není doktrína utrpení stále z dogmatu pravoslavné církve popírána jako kontroverzní Pravoslavná křesťanská dogma av mnoha ohledech odporuje duchu evangelia.
Autor: Natalia Danilina
