Daniel byl jedním z největších proroků izraelského lidu. Asi 597 př.nl, spolu s jinými vznešenými obyvateli Jeruzaléma, on byl vzat k Babylon králem Nabuchodonozor, který podmanil Judea a měl tu značnou autoritu jako tlumočník tajných významů různých událostí a snů. Zde v Babylonu Pán zjevil Danielovi některá tajemství spojená s Jeho příchodem na svět.
„Viděl Otce,“interpretuje tento pasáž z knihy proroka Daniela sv. Cyrila z Alexandrie, „který vypadal, jako by byl ve stáří, pokrytý šedými vlasy a zářící oblečením jako sníh.“A jako syn člověka je samozřejmě Boží Syn, náš Pán Ježíš Kristus. "Když se Jediný Begotten objevil v podobném obrazu jako my, pak Otec také otevřel knihy, přestal soudit ty vinné za hřích a konečně nechal odvážné lidi, aby byli zahrnuti do sčítání lidu, zapsáni do nebeských tváří a uchováni v Boží paměti."
Obraz ohnivé řeky nebo ohnivého jezera (jako v knize Zjevení Jana Teologa) často používají bibličtí spisovatelé k označení místa mučení, kam chodí nenásilní hříšníci. Další verzi interpretace tohoto obrazu nabízí profesor Petrohradské teologické akademie Alexander Pavlovič Lopukhin: oheň je symbolem svatosti samotného Boha (tedy například ohnivý trůn) a ohnivá řeka je Boží akce zaměřené na posvěcení všeho, co stvořil.
Prorok Daniel v tomto proroctví zjevně hovoří o posledním soudu (tedy o zmínce o knihách, v nichž byly zaznamenány svědectví účastníků soudního jednání) ao božské autoritě, kterou Syn dostává od Otce jako ve všem rovnou.
Ti, kdo četli tyto řádky Písma svatého, však mají právo se ptát: Proč tedy v pravoslavné tradici existuje zákaz obrazu Boha Otce? Proč Církev nepožehná obraz ikon „Novozákonní trojice“, když je Bůh Otec zobrazen jako starý muž se sněhovými vlasy a vousy, Bůh Syn jako mladý muž nebo dospělý muž a Bůh Duch svatý jako bílá holubice? Koneckonců se říká: "The Ancient of Days se posadil …"
Propagační video:
Jak to vysvětlit
Za prvé, ne všichni svatí otcové jednomyslně interpretovali tento obraz jako označení Boha Otce. Například mnich Efraim Syrský věřil, že Daniel zde vylíčil Božího Syna, a „Starověké dny“říká: „To znamená, že to znamená Jeho věčné zrození od Otce“.
Zadruhé, prorok Daniel neříká, že viděl starého muže. Nazývá Božího Syna „jako to byl Syn člověka“, což je přinejmenším navenek podobné člověku; Očividně to zmiňuje právě proto, že nemůže porovnat Starověké dny s člověkem. Prorok přesně nešpecifikuje, jak otec vypadal, ale poukazuje pouze na bělost jeho oblečení (což lze považovat za obraz svatosti) a říká, že jeho vlasy byly jako „čistá vlna“(označení věčnosti). Jedná se spíše o symboly než o přesný popis vzhledu. Svatý Jan Chrysostom říká: „Nerozumíte zde … nic tělesného a nemyslete si, že nekonečný Bůh je obklopen trůnem. Jak se říká„ Starověk dní “,Kdo existuje před všemi věky? Jak může být starý? Jak mohli mít Nekonečno a Incorporeal oblečení? Jak to, že byl oblečený v lidském oděvu a oheň ho nespotřeboval?.. Jak v ohni nehořely vlasy? “
A zatřetí, slova apoštola Jana neztrácejí význam: nikdo nikdy neviděl Boha; Jediný zploděný Syn, který je v prsou Otce, zjevil (Jan 1:18). Vize Boha v lidské podobě nás vždy odkazuje na inkarnace Syna Božího, vzpomíná Archpriest Gennady Yegorov, prorektor pro vzdělávací práci na Pravoslavné univerzitě humanitních věd sv. Tikhon, Kristus neříká nic: Kristus, kdo mě viděl, viděl Otce (Jan 14: 9).
Proč je toto proroctví důležité
Zde se poprvé v Bibli objevuje obraz Syna člověka, opět se jasně říká o budoucí inkarnaci Boha. Navíc je to jeden z prvních pokusů vyjádřit myšlenku, že Bůh je více než jediná osoba, že v Bohu se setkáváme s několika osobami. Následně se tato myšlenka vrhne do razené formulace nejdůležitějšího dogmatu křesťanské církve: „Bůh je jednou ze tří osob: Otec, Syn a Duch svatý, On je Trojice, důvěrný a nedělitelný.“
Kde jinde najdete obrázky z proroctví?
Velmi podobné obrazy najdeme ve Zjevení Svatého apoštola Jana Theologa - knihy, která uzavírá Nový zákon (a celou Bibli jako celek). Například autor knihy Zjevení popisuje Pána Ježíše Krista jako podobného Synu člověka, oblečeného v podiru a opásaného zlatým opaskem kolem peří: Jeho hlava a vlasy jsou bílé, jako bílá vlna, jako sníh; a jeho oči jsou jako plamen ohně; a Jeho nohy jsou jako Chalcolibané, jako žhavé v peci, a Jeho hlas je jako zvuk mnoha vod (Zj. 1: 13-15). V těchto dvou knihách jsou stvořeny s rozdílem mnoha stovek let a mnoho dalších podobností, které lze vysvětlit podobností jejich obsahu: obě tyto knihy mluví o posledních osudech světa.
Autor: TSUKANOV Igor
Redaktoři děkují za pomoc při přípravě materiálu docentovi katedry biblických studií Pravoslavné univerzity sv. Tikhon pro humanitní vědy, kandidátovi teologie Michailu Anatolyevičovi Skobelevovi.