Každá osoba je stvoření, které je omezené a oddělené od okolního světa. Zároveň máme přirozenou potřebu sebepřekonání - překonat úzký rámec a hranice našeho Já, být v živém spojení s jinými bytostmi a světem jako celkem. Tam, kde je toto spojení přerušeno, kde je prožíváno jako nedostatečné, a to je téměř nevyhnutelně, vzniká pocit osamělosti a má mnoho podob a tváří v závislosti na typu spojení, ve kterém je nedostatek pociťován.
Morální osamělost
Vzhledem k tomu, že člověk má složitou strukturu a naše kulturní tradice je plná chyb a klamů, jen zřídka chápeme skutečné důvody našeho štěstí a neštěstí a neustále se navzájem nahrazujeme. To se děje zvláště často se samotou, protože všechny její formy představují odcizení od některé důležité části vnějšího světa a lze je snadno zaměnit. Člověk cítí svou vlastní izolaci, ale nemusí si nutně uvědomit, z čeho přesně je odcizen. Zvedá tedy zásadně špatné antidotum.
Pocity osamělosti a prázdnoty v životě nejsou tak často zakořeněny v nedostatku jednoty s ostatními bytostmi, jak by se mohlo zdát. Aby člověk cítil největší smysluplnost, štěstí a zapojení do struktury bytí, potřebuje nejprve spojení s významy a hodnotami, s cíli a obecnou vizí svého života. Když je oddělen od svých vyšších schopností svou vlastní nevědomostí, leností a strachem, nevyhnutelně ho pohltí melancholie a pocit izolace. Člověk má dojem, že mu chybí hlubší kontakt s ostatními, skutečné přátelství nebo velká láska, mentální a duchovní fúze. Tento dojem je iluzorní nebo alespoň značně přehnaný. Chybí mu něco důležitějšího, konkrétně spojení s tím, kým by mohl být. Chybí mu jiná osoba, ale sám - to je skutečný důvod, proč ho osamělost trápí. Překonání hluboké izolace vyžaduje převzetí dostatečné odpovědnosti za naši schopnost realizovat to, co považujeme za nejcennější, stanovovat a aktivně sledovat cíle úměrné našemu potenciálu a sklonu.
Ve snaze zaplnit mezeru, která vládne v místě, kde by cíle, významy a hodnoty měly být s lidmi, téměř určitě selháme. Pokud se nám podaří stáhnout tento podvodný trik, činí tak na úkor sebeobětování. Erich Fromm ve své knize „Útěk ze svobody“nazval takové oddělení člověka od vyšších možností svého života a tvůrčí činnosti morální osamělost, který se zde vypůjčuje. Je pravda, že to zní neobvykle, ale jeho použití je zcela oprávněné - stejně jako jiné formy osamělosti je morální osamělost bolestně pociťovaným nedostatkem spojení s jinou bytostí, s něčím mimo nás, s něčím důležitým a podstatným - možná nejpodstatnějším.
Ontologická osamělost
Propagační video:
Již ve fázi vzniku filosofie, jak na Západě, tak na Východě, se vyvinula myšlenková škola, která vycházela z pozorování, že jakákoli zkušenost, kterou v naší mysli získáváme, se nakonec odvíjí. Jakákoli hypotéza o spojení této zkušenosti s jakýmsi „vnějším“světem tedy zůstává pouze hypotézou visící ve vzduchu bez jakékoli naděje na ospravedlnění. Ať už vnímáme jakékoli vnímání bez ohledu na to, kdo se setkáme na naší cestě, je to vždy jen další objekt a navíc produkt našeho vědomí. Buddhismus v Indii, sofismus a skepticismus ve starověkém Řecku, a poté, s určitými výhradami, Kant a Nietzsche upozornili na skutečnost, že myšlenka kontaktu s něčím, co by nebylo naší myslí, je jen dalším objektem v této mysli a z tohoto nemůže existovat cesta ven z kruhu. Jsme sami - svým nejzákladnějším způsobem bytí,a i když se v naší mysli odehrává něco jiného než pole zkušeností, zasahuje nás pouze prostřednictvím tohoto hranolu, a proto je stále ve významné části „nás“.
Jedna ze dvou věcí je pravdivá: neexistuje nic než vědomí, nebo vše, co vnímáme, je lomeno a radikálně transformováno. I v druhém případě je možné hovořit o spojení s objektivním světem, pokud skutečně existuje, pouze nepřímo a hádavě. Bez ohledu na postavení a interpretaci, kterou dodržujeme, se zdá být zřejmá skutečnost, že jsme uvězněni v našem vlastním vědomí, její jedinečné zkušenosti a zkušenosti. Aldous Huxley to ve své ikonické eseji „Doors of Perception“formuloval se zvláštní silou a krásou: „Žijeme společně, děláme věci a reagujeme na sebe, ale vždy a za všech okolností jsme sami. Mučedníci vešli do arény ruku v ruce; ukřižujte je jeden po druhém. Milenci se zoufale snaží spojit své izolované extáze do jediné sebe-transcendence; nadarmo. Ze své podstatykaždý ztělesněný duch je odsouzen trpět a užívat si v samotě. Pocity, pocity, postřehy, rozmary - všechny jsou individuální a nelze je nijak zprostředkovat, kromě symbolů a rukou. Můžeme shromažďovat informace o zkušenostech, ale nikdy o samotné zkušenosti. Od rodiny k národu je každá skupina lidí ostrovním vesmírem. ““
Rozjímání o ontologické osamělosti vedlo buddhisty a existenciální filozofy k tomu, aby si uvědomili jeho pozitivní obsah. Pokud je štěstí a neštěstí, úspěch a neúspěch obecně všechno, s čím se setkáváme, je zcela nebo zčásti produktem duševní činnosti, pak je naše moc nad našimi životy mnohem větší, než na co jsme zvyklí. Proto nesmíme za to odepisovat odpovědnost a nerozptylovat se v objektech vnějšího světa, poslouchat je, ale získat kontrolu, na kterou máme přirozené právo. Tato hluboká osamělost je podmínkou plnosti naší moci nad sebou, je to svoboda, kterou prožíváme, přijetím, které přijímáme nejdůležitější krok na cestě k autentičnosti a plnosti bytí. Protože jsme sami, je nepřirozené a zločinecké skrývat se před naší svobodou a využíváním schopnosti soudit v jiném, v autoritě,v ideologii, náboženství, v davu. To je stručně vyjádřeno slovy Sartra: „Člověk je odsouzen ke svobodě.“Je odsouzen k tomu, aby překonal trápení a nepohodlí volby a odpovědnosti za určování průběhu svého vlastního života - za vědomý jedinečnost, kterou skutečně je, a nikoli loutka a promítání sil okolní reality. Naše ontologická osamělost je totožná s naší svobodou a naší individualitou a její dobrovolná integrace přináší nejvyšší možnosti naší, nikoli nikoho jiného a bezmyšlenkovitě zkopírovaného života. Existujeme pouze proto, že jsme sami a jsme sami právě proto, že existujeme - stejně jako my sami, a ne někdo jiný. Je odsouzen k tomu, aby překonal trápení a nepohodlí volby a odpovědnosti za určování průběhu svého vlastního života - za vědomý jedinečnost, kterou skutečně je, a nikoli loutka a promítání sil okolní reality. Naše ontologická osamělost je totožná s naší svobodou a naší individualitou a její dobrovolná integrace přináší nejvyšší možnosti naší, nikoli nikoho jiného a bezmyšlenkovitě zkopírovaného života. Existujeme pouze proto, že jsme sami a jsme sami právě proto, že existujeme - stejně jako my sami, a ne někdo jiný. Je odsouzen k tomu, aby překonal trápení a nepohodlí volby a odpovědnosti za určování průběhu svého vlastního života - za vědomý jedinečnost, kterou skutečně je, a nikoli loutka a promítání sil okolní reality. Naše ontologická osamělost je totožná s naší svobodou a naší individualitou a její dobrovolná integrace přináší nejvyšší možnosti naší, nikoli nikoho jiného a bezmyšlenkovitě zkopírovaného života. Existujeme pouze proto, že jsme sami a jsme sami právě proto, že existujeme - stejně jako my sami, a ne někdo jiný. Naše ontologická osamělost je totožná s naší svobodou a naší individualitou a její dobrovolná integrace přináší nejvyšší možnosti naší, nikoli nikoho jiného a bezmyšlenkovitě zkopírovaného života. Existujeme pouze proto, že jsme sami a jsme sami právě proto, že existujeme - stejně jako my sami, a ne někdo jiný. Naše ontologická osamělost je totožná s naší svobodou a naší individualitou a její dobrovolná integrace přináší nejvyšší možnosti naší, nikoli nikoho jiného a bezmyšlenkovitě zkopírovaného života. Existujeme pouze proto, že jsme sami a jsme sami právě proto, že existujeme - stejně jako my sami, a ne někdo jiný.
Klam příliš velké vzdálenosti od toho, čeho se bojíme, dokonce i od toho, co nás ničí, lze podpořit historickým příkladem. Budete jej muset sledovat docela daleko do minulosti, do doby pádu říší Aztéků a Inků na začátku 16. století - jedné z nejprůhlednějších, konečných a grandiózně nepochopitelných tragédií v historii lidstva. Malá hrstka Španělů několika stovek lidí za pár let zcela dobývala vysoce rozvinuté civilizace s celkovou populací přes 40 milionů, aniž by prakticky způsobila jakékoli ztráty. K tomu přispělo mnoho faktorů, ale nejničivější ranou domorodým obyvatelům Ameriky nebyla vůbec zrada Evropanů nebo řetěz historických nehod, ale nemoci, které přinesli, na které domorodci neměli imunitu. V období od roku 1519 do roku 1568 se počet obyvatel Mexika (Aztécká říše) snížil z více než 30 milionů na 1,5 - 3 miliony lidí v důsledku probíhajících epidemií různých nemocí, zejména neštovic. Celkově až 90% populace Nového světa zemřelo na infekce v 16. století. Běžné nachlazení, které se konalo ve Španělsku po dobu jednoho týdne s horečkou a rýmou, mohlo zničit celé osídlení poslední osoby - tělo těchto lidí se s ničím podobným nikdy nesetkalo a nevědělo, jak se s tím vypořádat.mohl zničit celé osídlení s posledním člověkem - tělo těchto lidí se nikdy nestretlo s ničím podobným a nevědělo, jak se s ním vypořádat.mohl zničit celé osídlení s posledním člověkem - tělo těchto lidí se nikdy nestretlo s ničím podobným a nevědělo, jak se s ním vypořádat.
Imunitní systém savců a kolaps původních amerických říší poskytují důležitou etickou lekci. Největší škodu utrpíme v těch případech, kdy je destruktivní síla, která nás postihla, pro nás zcela cizí, když ji nemáme uvnitř sebe, nevíme zevnitř a jsou příliš daleko. Důrazné přijetí a integrace tohoto prvku do transformované, domestikované formy je to, co s největší pravděpodobností vytváří podmínky pro úspěšný boj. Výše uvedené lze plně aplikovat na osamělost - pak nás pouze vyprázdní a oslabí, když z něj utečeme, místo organicky vnímaného a používaného.
Osamělost není nějaký druh dysfunkce a nemoci, je to základní realita našeho bytí a stav individuality, na rozdíl od rozpuštění ve světě kolem nás. Nemůže a neměl by být překonán, ale je možné krotit, ovládnout a uvést do provozu. Bojujeme s tím, co tvoří naši povahu, snažíme se ji udržet na dálku, zbytečně se vyčerpáváme a ztrácíme příležitosti, které jim jsou poskytnuty. To je nejen neúčinné, ale také jednoduše nežádoucí, protože určité dávky osamělosti a schopnost omezit vaše spojení s ostatními jsou životně důležité. Osamělost má kolosální konstruktivní obsah, který myslitelé a kreativní lidé zdůrazňovali od úsvitu času, protože sami procházíme všemi nejdůležitějšími transformacemi.
Integrace osamělosti neznamená odmítnutí navázat spojení s lidmi a světem, ale znamená to pochopení potřeby nejen pro osobní rozvoj a jakýkoli významný pohyb vpřed, ale obecně za to, že jste sami sebe nějakou izolací od ostatních, schopnost distancovat se a odejít do důchodu. A konečně to znamená, že si uvědomíme, že některé mosty nelze postavit úplně a jiné nejsou schopny nás zachránit před našimi hříchy proti sobě, před prázdnotou a utrpením způsobeným jinými důvody.
Sociální osamělost
Lidé, stejně jako ostatní sociální savci, zažívají přirozenou přitažlivost pro společnost svého druhu, vyvinutou miliony let evoluce. Mít přátelské nebo neutrální ostatní kolem nás zvyšuje naše šance na přežití a máme speciální systém pro vytvoření tohoto připoutání - hormon oxytocin. Když je živá bytost ve skupině, úroveň oxytocinu, který dává pozitivní emoce, je poměrně vysoká a zvyšuje se ještě více, pokud jsme mezi milovanými nebo přáteli (studie, mimochodem, ukazují, že skuteční přátelství mají nejen lidé, ale i další velcí primáti). sdělení). Naproti tomu odcizení nebo vzdálenost od skupiny vyvolává pokles oxytocinu a mírný nárůst hormonu stresu a utrpení, kortizolu. Stojí to stádo - řekněmedivoký kůň - odradit stádo nebo jen od něj chvíli odejít, začíná být velmi nervózní - z uvedených neurofyziologických důvodů.
Bez ohledu na to, co si myslíme o jiných lidech a společnosti jako celku, ať už máme nějaké pragmatické důvody pro koexistenci s nimi, lidská přirozenost je nastavena, aby nás tlačila k tomu, abychom byli ve skupině, a to se stává není snadné. Izolace ze skupiny, nebo ještě více, vyloučení z ní, způsobuje to, co neurofyziologové posledních desetiletí nazvali sociální bolestí. To je spojeno s negativními změnami v intraskupinovém stavu a je lokalizováno ve stejné oblasti mozku jako fyzická bolest (zadní izolovaný lalok mozku). Představte si, že vy tři hrajete hru, házíte míč mezi vás, a najednou vás dva začnou ignorovat a hrát spolu. Elektrický náboj negativních emocí, který obdržíte, bude stejné povahy, jako když je píchnut ostrým předmětem, a bude dokonce zpracován stejnou částí mozku.
Emocionálně-duchovní osamělost
Jak je zřejmé z výše uvedeného, člověk je čistě biologicky stádní bytost a někdy nám chybí prostá fyzická přítomnost ostatních, začlenění do skupiny, ať už je to cokoli. Současně se neustále stává, že čím více lidí kolem nás, tím více cítíme tuto hlavní a nejbolestivější formu osamělosti - nedostatek komunikace podle typu vzájemného porozumění a empatie. Nesčetné množství dalších, které nás obklopují, je pak samo o sobě neustálou připomínkou neexistence základního vztahu, propasti, která mezi námi vede, což se zdá být fatální a neodolatelné.
Dalším důvodem je to, že postoj k lidem podléhá stejným základním principům hodnocení jako postoj k jakémukoli objektu. Obtížnost a nedostatek povýší a nespravedlivě povýší hodnotu předmětu. Nadměrnost - a zejména nadměrnost - ji výrazně snižuje, stejně jako touha vstoupit do jakékoli vážné a smysluplné interakce s ním. Proto epidemie odcizení a devalvace jednotlivce nejvíce ovlivňuje megacity a získává na síle pod vlivem sociálních sítí. Čím silnější a tužší dav, tím nižší cena jednoho kontaktu. Lidé se stávají stále více zaměnitelnými, klesá motivace a pravděpodobnost nějakého hlubokého spojení - to vše živí pocit osamělosti. V duchu těchto pozorování se římský generál Scipio Africanus vyjádřil před více než dvěma tisíciletími:"Nikdy jsem méně osamělý, než když jsem sám."
Protijed na emocionální a duchovní odcizení je trojí. Nejprve musíte prozkoumat důvody své vlastní touhy po vzájemném porozumění a blízkosti. Není to podvodný způsob, jak se vyhnout čestnému překonání morální osamělosti - od definování vašich významů a úkolů a převzetí odpovědnosti? Není to pokus o skrytí před vlastní svobodou, před nepohodlím osobního a tvůrčího růstu, které vyžaduje samotu? Pokud je tomu tak, pak je naše potřeba něčeho jiného z velké části patologická a fiktivní a je pouze nutné uvedenou nerovnováhu napravit, protože její síla bude klesat. Dále je nutné akceptovat počáteční vzdálenost mezi sebou a ostatními jako fakt, a ne nutně nepříjemný fakt. Zmenšení této vzdálenosti může být jen částečné a vždy, když k tomu dojde, je to vzácný dárek,za které by bylo vhodné cítit vděčnost a nebere to jako normu lidského života, což není. Nakonec je důležité si uvědomit, že vytvoření skutečného a hlubokého spojení vyžaduje výběr správných lidí, se kterými můžete, a často vědomé úsilí. Komunikace je nejvíce podceňovaným uměním - lidé jsou zvyklí na to, že by se měla rozvíjet svým vlastním způsobem a nepotřebuje žádnou kompetenci a předchozí záměr. Tento názor je chybný, a pokud chceme navázat skutečný kontakt s jiným, musíme se obratně a pečlivě dotknout podstatného, skutečně důležitého pro každého z účastníků, alespoň příležitostně dosáhnout hloubky, a ne jen posuvného po povrchu.že vytvoření skutečného a hlubokého spojení vyžaduje výběr správných lidí, s nimiž je to možné, a často vědomé úsilí. Komunikace je nejvíce podceňovaným uměním - lidé jsou zvyklí na to, že by se měla rozvíjet svým vlastním způsobem a nepotřebuje žádnou kompetenci a předchozí záměr. Tento názor je chybný, a pokud chceme navázat skutečný kontakt s jiným, musíme se obratně a pečlivě dotknout podstatného, opravdu důležitého pro každého z účastníků, alespoň příležitostně dosáhnout hloubky, a ne jen posuvného po povrchu.že vytvoření skutečného a hlubokého spojení vyžaduje výběr správných lidí, s nimiž je to možné, a často vědomé úsilí. Komunikace je nejvíce podceňovaným uměním - lidé jsou zvyklí na to, že by se měla rozvíjet svým vlastním způsobem a nepotřebuje žádnou kompetenci a předchozí záměr. Tento názor je chybný, a pokud chceme navázat skutečný kontakt s jiným, musíme se obratně a pečlivě dotknout podstatného, skutečně důležitého pro každého z účastníků, alespoň příležitostně dosáhnout hloubky, a ne jen sklouznout po povrchu. Tento názor je chybný, a pokud chceme navázat skutečný kontakt s jiným, musíme se obratně a pečlivě dotknout podstatného, skutečně důležitého pro každého z účastníků, alespoň příležitostně dosáhnout hloubky, a ne jen posuvného po povrchu. Tento názor je chybný, a pokud chceme navázat skutečný kontakt s jiným, musíme se obratně a pečlivě dotknout podstatného, skutečně důležitého pro každého z účastníků, alespoň příležitostně dosáhnout hloubky, a ne jen posuvného po povrchu.
Všechny zde popsané formy osamělosti jsou neuspokojenou potřebou člověka propojit se s něčím mimo něj. Osamělost je skutečně bolestivá, ale bolest není vždy negativním jevem, ne vždy signalizuje, že se něco pokazí. Doprovází všechny kvalitativní skoky v osobním růstu, a pokud se bojíme přijmout a integrovat, zbavujeme se tak hojnosti darů získaných skrze něj a pouze zvyšujeme jeho akutnost.
V tomto světě jsme sami - a to znamená, že existujeme a nejsou rozpuštěni v anonymní homogenní hmotě. Jsme sami, což znamená, že jsme svobodní a svrchovaní. Jsme sami - a to znamená, že naše zkušenost je jedinečná, protože je nenapodobitelná a nepopsatelná. Čím větší je naše spojení s ostatními, čím méně jsme jako jednotlivci, tím menší je naše svoboda a síla, čím více tautologická a bledší naše realita. Není tato cena příliš vysoká pro malé a vůbec nezaručené zvýšení emocionálního pohodlí?
© Oleg Tsendrovsky