Samarra je město v centrální části Iráku, 120 km severozápadně od Bagdádu, ležící na východním břehu řeky. Tygr.
Založen v roce 836 Kalifem al-Mutasimem z dynastie Abbasid (syn legendárního Harun ar-Rašíd); podle legendy patří také k autorství jména (z arabské surra man ra'a, „kdokoli vidí, se bude radovat“). Ve skutečnosti osady na místě S. existovaly dlouho před oficiálním založením města. Jeden z nich, Surmarrati, uvedený v nápisu na stela Sennacheribu (690 př.nl), se zjevně nacházel v oblasti al-Huvaysh, naproti moderním starožitným pramenům S. pozdní starožitnosti se ukazuje existence osady v blízkosti S. jmenoval Souma. Podle Ammianus Marcellinus byla v roce 364 (ústup římské armády po smrti císaře Juliana) na místě města pevnost Sumere. Moderní jméno s největší pravděpodobností sahá až do aramejské Sumry (vesnice v blízkosti S.; Toponym je zaznamenán v kronice Michaela Sýrie).
Podle arabských zdrojů, v letech 834-835. Kalif al-Mutasim byl nucen stáhnout Bagdád z vojenské jednotky středoasijských Turků (kvůli jejich konfliktům s místní populací) a začít hledat místo pro nové hlavní město. Kalifova stezka běžela na sever; během jedné ze zastávek objevil al-Mutasim křesťanský klášter nedaleko svého tábora. Zahrada kláštera, která byla obzvláště oblíbená Kalifem, se stala místem založení paláce známého jako Dar-al-Khilafa (836); později klášter vstoupil do komplexu palácových budov jako pokladnice.
Za synů al-Mutasima - al-Wasika (842-847) a al-Mutawakkilu (847-861) - si S. nejen zachovala status hlavního města Kalifátu, ale stala se také arénou intenzivního rozvoje měst. Během 20 let bylo ve městě a jeho okolí postaveno 20 paláců, bylo rozloženo několik parků a oplocených loveckých areálů; kromě toho byly postaveny závodní dráhy / arény. Podle plánu al-Mutawakkilu mělo město v nádherě překonat všechna bývalá hlavní města Kalifátu. Například v roce 861 dal kalif rozkaz rozřezat a doručit na sever cypřiš vysazený Zarathustrou na počest konverze krále Gishtaspa; staré dřevo mělo být použito k výrobě paprsků pro další khalifský palác (v době, kdy byl doručen vzácný kmen al-Mutawakkilu).
Výkopy paláce kalifů v Samarře, v pozadí, mešita Mutavakkila a její minaret Malvia (skořápka).
Jeden z mála zachovalých památek urbanistické činnosti al-Mutawakkil (848-852). Tato velká budova je cca. 38 000 čtverečních metrů m pojal až 80 000 věřících a byl největší mešitou muslimského ekumenického stavu. U severní zdi mešity, na úrovni jejího středu, stoupá pseudo-sedmi stupňový minaret al-Malwiyya (doslova "zkroucený") - cyklopean struktura, která je kužel umístěn na čtvercové základně (nyní chybějící dřevěný pavilon instalovaný na horní plošině byl osmý) úroveň). Viditelnost stupňovité struktury je tvořena vnějším točitým schodištěm vedoucím od základny, jehož šířka (2,3 m) umožňovala kalifovi jet na vrchol na koni. Výška minaretu od základny k horní plošině je 53 m.
V roce 859 založil al-Mutawakkil nové město 15 km severně od S., kterému dal své jméno (al-Mutawakkiliyya). Mezi první byla postavena budova, kterou architekti téměř úplně připomínali velkou katedrální mešitu v S. Tato mešita, Abu Dulaf, je o něco menší než její prototyp (29 000 m2); má také minaret (34 m) na úrovni středu severní stěny (vnější točité schodiště minaretu Abu Dulaf je strmější než u al-Malwiyya, tvoří šest pseudosad). Důvody, které přiměly al-Mutawakkil začít stavět město (ve skutečnosti S. replika), nejsou známy. Předpokládá se, že dokončení práce by mělo být signálem pro převod kapitálu na nové místo. Se smrtí Kalifa v roce 861 byly stavební práce zastaveny.
Pohled ze spirály minaretu Samarry a mešity Al-Aqsa v Iráku.
Propagační video:
56 let, během nichž bylo hlavním městem S., obsadil kalifský trůn osm lidí. Osmý kalif, al-Mutamed (syn al-Mutawakkilu), se vrátil do Bagdádu v roce 884 a jeho smrtí (892) bylo hlavní město oficiálně přesunuto na původní místo. 894 město bylo těžce vylidněné; Kalif al-Muktafi, který v roce 903 navštívil S., zjistil, že palác al-Mutasim je špatně zničen a návrat kapitálu, který plánoval, se neuskutečnil.
V 848 al-Mutawakkil svolal S. desátého imáma šíitů, Ali al-Hadi („vedoucí správná cesta“), který tehdy žil v Medíně (b. 827), a usadil ho na území bývalého vojenského tábora al-Mutasim (odtud přezdívka al-Askari, tj. „obyvatel tábora“nebo „vězeň tábora“, který poté předal svému synovi jedenáctému imámovi). Následně Ali al-Hadi koupil dům nedaleko staré mešity al-Mutasima, kde žil pod veřejným dohledem až do své násilné smrti. Šíitská tradice připisuje desátému imámu znalost mnoha jazyků (perské, slovanské, indické, nabatejské), posvátné vědy (alchymie), schopnost předvídat budoucnost a provádět zázraky; on psal pojednání o svobodné vůli.
V roce 868 Ali Al-Hadi zemřel a byl pohřben na nádvoří svého domu; imamate přešel na svého prostředního syna Hasana (str. 845). Podle legendy se jedenáctý imám Hasan al-Askari oženil s Narjis-Khatunem, který pocházel z rodiny byzantských císařů a mezi její předky patřil apoštol Peter. Dítě z tohoto manželství, dvanáctého imáma šíitů (počítaje od Aliho b. Abi Taliba), by se mělo podle známého Mohamedova proroctví objevit jako očekávaný (al-muntazar) Mahdi (mahdi - „vedl správnou cestu“) a Qaim (al- qa'im, „povstal mečem“, také „zvedl mrtvé“, tj. „vzkříšitel“). Kalif al-Mutamed se dohadoval o osudu a posílil svůj dohled nad Imámem Hasanem a několikrát se ho pokusil zabít, aby zabránil vzniku legitimního žadatele o Kalifát. Šíiti, podle pořadí,pokusil se chránit imáma a jeho rodinu před kontaktem s cizími lidmi; nicméně, v 874, Hasan al-Askari umřel (věřil k byli od otravy) a byl pohřben vedle jeho otce. Tafsir, který mu byl připisován, byl publikován v Íránu v minulém století.
Mešita Al-Askari v Samarře.
Abbasidové a jejich příznivci oslavovali vítězství, dokud nebylo jasné, že Imam Hasan stále dokázal opustit dědice. Chlapec jménem Mohamed se narodil v roce 868; skutečnost jeho narození byla tajná před všemi kromě nejbližšího kruhu. Záhadné dítě bylo naposledy vidět až do suterénu ve dvoře domu rodiče rok před smrtí jeho otce. Podle jedné z verzí, které se v té době šířily mezi šíity, ho skryl jeho otec v Medině. Od 874 do 941, Imam Muhammad b. Hasan vedl šíitskou komunitu prostřednictvím čtyř zprostředkovatelů (safara; množné číslo), které se postupně navzájem nahrazovaly; toto období bylo nazýváno „malým utajením“(ghaybat al-sughra). V roce 941, několik dní před jeho smrtí, čtvrtý safír oznámil, že imám mu oznámil začátek „velkého zakrývání“(ghaybat al-kubra),jehož termín je určen samotným Bohem, v souvislosti s nímž je zrušena instituce zprostředkování a jakékoli kontakty s komunitou jsou nemožné.
Podle vyznání šíitů bude „velké zakrývání“trvat až do konce času; návrat Mahdiho proběhne v době, kdy ve světě převládne zlo a nespravedlnost, lidé téměř úplně ztratí myšlenku posvátného a vše, co spojuje člověka s Bohem, bude téměř zmizet. Některé legendy říkají, že Mahdiho vzhled se bude konat v době planetárního triumfu Antikrista (al-dajjal). Poslední bitva mezi Mahdiho válečníky, včetně Imama Husajna a Hazrat Isy (tj. Ježíše křesťanské tradice), a nepřátelského démonizovaného lidstva, které uznalo moc Antikrista nad sebou, přebírá jasné obrysy války Světla a Temnoty, Dobra a zla (osvětlené). Rozum, aql a Ignorance, jahl) a samotný Imám je vybaven vlastnostmi eschatologického Spasitele.
Zdi Velké mešity Mutawakkil.
Architektonický komplex mashhad al-Askariyn (doslova „místo vyznání víry obyvatel tábora“, tj. Imámové Ali al-Hadi a Hasan al-Askari) sestává ze dvou budov: mauzoleum-mešita korunovaná zlatou kupolí, ke které jsou připojeny dvě minarety a svatyně postavená nad vchodem do sardabu (suterén, kde v roce 873 zmizel poslední imám), známý jako maqam ghaybat („místo úkrytu“); tato druhá budova je také korunována kupolí, ale není vyrobena ze zlata, ale s modrou glazurou. Kromě imámů obsahuje mauzoleum Hakima-Khatun, sestru Aliho al-Hadiho, která zachovala okolnosti narození a zmizení Mahdiho pro potomstvo, a Narjis-Khatun. První stavby nad hroby imámů, postavené v letech 944-45. pod Hamdanid Nasir ad-Daula, byli mnohokrát přestavováni, vč. Arslan al-Basasiri pod Buyids (1053-54 př.nl)) a kalif Nasir li-Din-illah (1209-1210). Stavbu zlaté kupole nad mauzoleum desátého a jedenáctého imáma zahájil Šáh Íránu Nasr al-Dín (1868 - 1869) a dokončil pod jeho nástupcem Muzaffarem al-Dínem (1905).
Mešita Al-Askari v Samarře.
Minaret al-Malwiyya, který se stal jakýmsi symbolem S. jako hlavního města Abbasid Califate, není pozoruhodný ani pro svou architektonickou jedinečnost, ani pro symbolické konotace s ním spojené. Díky silné základně srovnatelné s výškou minaretu (čtverec o straně 33 m) vypadá budova jako pyramida a stupňovitá struktura je jednoznačně spojena s kličkou, kterou popsal Herodotus, tj. s „Dům základů nebe a země“, Babellova věž (Gen. 11: 4). Přítomnost vnějšího schodiště spojujícího základnu a horní část minaretu je zvláště indikativní; v zigguratech byl tento architektonický prvek vybaven důležitou posvátnou funkcí - cestou sestupu božstva z nebe na Zemi. Židovští a křesťanští exegeté viděli ve vzestupu babylónské věže motiv boje proti Bohu. Ve středověkém midrashu jsou paralely kresleny mezi jeho konstrukcí a vzpourou „synů Božích“Gen 6: 2 (2 En 7), které donutily Boha vyhladit padlé stvoření potopou, a modlářský král Nimrod, který začal stavbu, byl přirovnáván k padlému andělu Shemkhazaiovi. V muslimské exegezi, zejména v perských tafsirech, Nimrod není jen tyran a modlář, proti němuž stojí prorok Ibrahim (Abraham), ale divoký nepřítel Boží; Když selhal ve stavbě věže, pokouší se letět do nebe a v reakci na nabídku pokání vyzval Boha k boji a umírání. Ve světle provedených objasnění nelze vnímání vzhledu zigguratu minaretu katedrálové mešity hlavního města vnímat jinak než sebeidentifikace muslimského kalifa s králem bojujícím proti Bohu.a král-modlář Nimrod, který zahájil stavbu, je přirovnáván k padlému andělu Šemkhazai. V muslimské exegezi, zejména v perských tafsirech, Nimrod není jen tyran a modlář, proti němuž stojí prorok Ibrahim (Abraham), ale divoký nepřítel Boží; Když selhal ve stavbě věže, pokouší se letět do nebe a v reakci na nabídku pokání vyzval Boha k boji a umírání. Ve světle provedených objasnění nelze vnímání vzhledu zigguratu minaretu katedrálové mešity hlavního města vnímat jinak než sebeidentifikace muslimského kalifa s králem bojujícím proti Bohu.a král-modlář Nimrod, který zahájil stavbu, je přirovnáván k padlému andělu Šemkhazai. V muslimské exegezi, zejména v perských tafsirech, Nimrod není jen tyran a modlář, proti němuž stojí prorok Ibrahim (Abraham), ale divoký nepřítel Boží; Když selhal ve stavbě věže, pokouší se letět do nebe a v reakci na nabídku pokání vyzval Boha k boji a umírání. Ve světle provedených objasnění nelze vnímání vzhledu zigguratu minaretu katedrálové mešity hlavního města vnímat jinak než sebeidentifikace muslimského kalifa s králem bojujícím proti Bohu. Když selhal ve stavbě věže, pokouší se letět do nebe a v reakci na nabídku pokání vyzval Boha k boji a umírání. Ve světle provedených objasnění nelze vnímání vzhledu zigguratu minaretu katedrálové mešity hlavního města vnímat jinak než sebeidentifikace muslimského kalifa s králem bojujícím proti Bohu. Když selhal ve stavbě věže, pokouší se letět do nebe a v reakci na nabídku pokání vyzval Boha k boji a umírání. Ve světle provedených objasnění nelze vnímání vzhledu zigguratu minaretu katedrálové mešity hlavního města vnímat jinak než sebeidentifikace muslimského kalifa s králem bojujícím proti Bohu.
Minaret al-Malwiyya, ze kterého již dlouho nebyla slyšet žádná volání k modlitbě, a obrovský obdélník velké mešity ležící na jeho noze, prázdné a opuštěné, jsou skutečně apokalyptickým pohledem, který nutí člověka přemýšlet o kontrastu mezi nyní neobydlenými S. Kalify a S. Imams - vždy přeplněné nádvoří mešity Al-Askariyn, korunované zářící zlatou kupolí a okolní obytné oblasti.
Je-li Mekka symbolem počátku posvátné historie muslimů (černý kámen Kaaba je andělem, který doprovázel Adama po jeho vyloučení z ráje a samotný Kaaba je chrám přestavěn po povodni Abrahamem a Ismailem), S. je vyhlášením jeho dosažení. Nový Babylon Abbásidů, koncipovaný jako jeden z divů světa - městský palác, který za málo přes deset let rozšířil kvetoucí zahrady na terasy a zvedl do nebe většinu minaretů - zigguratů, se stal varováním před pomíjivostí a iluzí, která označila triumf světské moci nad duchovní nadvládou. … Kalifové oslepeni svou vlastní hrdostí vztyčili Babelovu věž, neschopní předvídat její nadcházející zpustošení; vyhladili imámy z domu Aliho satanským mazanstvím, nevěděli, že jejich zmizení z lidské úrovně existence je pouze příslibem Velkého návratu. S. khalifs - mrtvé město,symbol světské bezvýznamnosti před posvátným, rychle se kazící před věkem, pomník teomachy a bezohlednosti. S. imámové nadále žijí a připomínají nám božskou spravedlnost (jedna z principů šíitského islámu), že noc, bez ohledu na to, jak dlouho je, bude nevyhnutelně nahrazena svítáním.
Ale nejvýznamnějším architektonickým skvostem, který oslavoval nejen Samarru, ale i Irák jako celek, byla Velká mešita - obrovská budova, do které bylo snadno umístěno asi 80 000 muslimů, kteří pravidelně zaplavovali náměstí svatého místa za účelem vykonávání namazu.
Z této majestátní struktury dnes zbývá jen málo a jakmile otřásla představivostí svou obrovskou velikostí a monumentalitou. Představte si obrovský dvůr, impozantní modlitebnu a vysoký minaret za nedobytnou zdí s půlkruhovými věžemi a šestnácti vchody - to vše na ploše 38 000 metrů čtverečních.
Stěny a další struktury starověkého architektonického souboru jsou zdobeny skleněnými mozaikami v ultramarínových barvách, jemnými řezbami a obratným štukováním. Vytvoření Velké mešity trvalo téměř 4 roky - komplex byl postaven v letech 847 až 852 a v době dokončení výstavby grandiózního komplexu to byla největší a nejvýznamnější budova ze všech islámských struktur.
Zeď mešity a minaret Malvia, známý po celém světě svou výškou a složitým tvarem, přežily dodnes.
Šířka schodů je 2,3 m - taková vzdálenost snadno umožnila al-Mutawakkil dostat se na nejvyšší zatáčku rampy na posvátném bílém egyptském osli. Odtud se z vrcholu otevírá nádherné panorama předměstí města a údolí Tigris. Název minaretu znamená „kroucená skořápka“, což znamená točité schodiště, které se vine podél stěn minaretu.
V závislosti na denní době a pod vlivem osvětlení se stěny mešity a minaretu transformují a získávají buď slámu, jantar, cihlu, nebo zlatožlutý odstín. Architektonický objekt vzácné krásy je pod ochranou UNESCO a je zapsán v seznamu světového dědictví UNESCO.
Bohužel, jedinečná budova, zázračně zachovaná do naší doby, musela být vážně poškozena již v současném století. V dubnu 2005 iráčtí povstalci, kteří se pokusili odstranit americké pozorovací stanoviště v horní části minaretu, zorganizovali explozi, která částečně zničila horní část věže.