Předchozí část: Věštění a Druidův satyr
Některé fragmenty metod posvátného ritu, které jsme si mohli všimnout a rozeznat mezi legendárními nadsázkami, se bezpochyby spoléhaly na systematický a harmonický světonázor, na soudržné učení. V této výuce se nám podařilo identifikovat několik hlavních rysů, a to především - určitou představu o prostoru a čase v jejich spojení se společností: koncept centra, hlavní památky prázdnin, struktura kalendáře nám v tomto slouží jako nejdůležitější milníky.
Pojem rovnováhy je geograficky vyjádřen zkrácením posvátných vlastností majetku do středu vesmíru: není náhodou, že Biturigové, „králové světa“, žili ve středu Gaulu a irské království Meath, „střední“, vytvořené zabavením části území čtyř původních provincií., se stal místem hlavního města vysokého krále Tary. Jedno z nejdůležitějších osad založených Gaulsi v Tsisalytai Gaul v Miláně se nazývá Mediolana, „svatyně centra“. [401 - Viz "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Pojetí svatyně nebo nemetonu je v podstatě velmi blízké pojmu „omphala“. [402 - Etymologii slova nemeton viz Ch. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Oba tyto pojmy se objevují buď ve vzájemném vztahu, nebo jsou identifikovány, jako například v toponym Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] v galatském jménu, drunemeton je posvátný les, který sloužil jako místo setkání pro „radu“celého lidu; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] stejně jako při přenosu v latině, v „svatém chrámu“- „nejposvátnější svatyni“mezi italskými vojáky, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.], jakož i v „locus concecratus“- „posvěceném místě“oříšků, jehož území bylo také považováno za „centrum Gaulu“. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] Z mytologického hlediska nejznámějším keltským „omphalusem“byl ostrov Avallon, odkud se měl král Artur jednoho dne vrátit, aby zbavil své předměty cizího útlaku. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Rozdíly ve formách tradice lze snadno vysvětlit přizpůsobením místním podmínkám a mentalitě.
Na druhé straně nemeton úzce souvisí se stromem [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. To samozřejmě vysvětluje, proč jsou posvátné stromy často spojovány s významnými událostmi: „Ta noc, kdy se narodil Conn, byla požehnána pro Irsko, tehdy se narodil strom Tortu, tisew Ross.“[409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), ed. Jackson. 51.]
Tyto stromy Tortu a Yew Ross patří mezi prvních pět stromů v Irsku; další z nich, tis z Mugny, mohl pod baldachýnem ukrýt tisíc lidí a třikrát ročně dal obyvatelům Mugny prosté tři posvátné ovoce: žalud, ořech a jablko. [410 - Metrické dindshenchas, III, 144-146.]
Propagační video:
Kromě toho jsou „les“a „svatyně“zcela rovnocenné pojmy a Druids podle Lucana provedl uctívání v lese: „Žijete ve vysokých svatyních uprostřed odlehlých posvátných lesů“(nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Keltové se úzce spojili s lesem - ať už jde o výběr etnonym: Eburonů, „tisových lidí“, Vidukassi, „bojujících se stromem“atd., Nebo umístění největších svatyní - lesa Marseilles, zničený Caesarem a pomluvený Lucanem; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 sqq.] Svatyně v Anglesi, zničená Římany, nebo konečně zahrnutí lesních symbolů do mýtů. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 a 185-205.] Les by mohl být dokonce „městem“: Ambiorixův dům, jak zdůrazňuje Caesar, „stál v lese,protože obecně Gaulsové, aby se chránili před teplem, stavěli své domovy většinou v blízkosti lesů a řek. “[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Bylo to opravdu jen o nalezení úkrytu před žárem? To, co Caesar viděl, bylo knížecí sídlo v irském stylu, „město“, takto lze, i když velmi přibližně, zprostředkovat význam irského „dun“(Gaulish „dunum“), kterému dominovaly hliněné a dřevěné budovy. Je však důležité, aby náboženské pojetí „centra“sousedilo s pojmem „kapitál“, ve kterém žijí vůdce a jeho poradci - náboženští, světští a vojenští -.
Keltští druidi. Kniha od Françoise Leroux
Další část: Druid Celtic Festivities