Antropologka Natalya Konradová šla k Ural Mari a pil se svými mrtvými: mrtví ve vesnici zůstávají aktivními členy rodiny i po smrti. Ale nejedná se pouze o pohanský exotismus, Mari si pamatují, co jsme zapomněli před několika generacemi - ale pravděpodobně si brzy zapamatují.
"Můj soused zemřel a snil jsem ve snu," řekla nám jedna žena Ural Mari, "já, ona říká, nemůžu udělat krok doma, mám kolem domu drát." Obyčejný drát. Myslím, "Pane, proč jsem o tom snil?" Zavolal jsem její dceři a ona řekla: „Víte, asi proč? Prohodili jsme květiny přes hrob a jsou vyrobeny z drátu! “Odstranili květiny a pak ji znovu viděli ve snu v krásných šatech. “
Jelikož psychoanalýza vysvětlila sny s našimi potlačenými touhami a strachy, nebylo obvyklé je prodávat cizím lidem. Mari žijící v Uralu mají jiný přístup ke snu: je to důležitý komunikační kanál s mrtvými. Po smrti člověk nezačne zapomínat, ale je ve stavu podobném poločasu. Nemůže být nalezen ve skutečnosti, ale může být viděn ve snu - pokud si pamatuje. Od zesnulého můžete získat důležité informace z posmrtného života, například varování o budoucích potížích, nemoci a smrti. Ačkoli mnohem častěji přicházejí na něco požádat nebo si stěžovat.
Kdysi dávno, spánek a smrt byly stejně významné v jiných tradicích, nejen mezi Mari. Ale v 16. století Ivan Hrozný vzal Kazana a utlumil všechny národy žijící na území Khana. Někteří Mari uprchli před násilnou křesťanstvím a ruskou armádou a uprchli z Volhy na východ, do Uralu. Díky jejich útěku byla jejich tradiční kultura dobře zachována.
Je to 21. století, za několika vlnami migrace, kolonizace a globalizace, a ve vesnicích Mari stále vidí prorocké sny a předávají jídlo mrtvým.
Ať už si moderní městský člověk myslí o posmrtném životě, bez ohledu na to, jak se mu snaží zabránit, je nepravděpodobné, že dosáhne stejné harmonie se smrtí, jakou zachovává vesnická kultura. Poté, co se zotavil ze šoku při pohledu na exotické rituály krmení mrtvých a příběhy o jejich setkání, začne vesničanům závidět. Dobře si pamatují, že jednoho dne zemřou. A vědí přesně, co je čeká po smrti.
Propagační video:
Nejvíce ze všeho jsou myšlenky Mari o světě mrtvých podobné těm, které popsal americký spisovatel sci-fi Philip Dick v románu Ubik. „Barbarství,“říká jeho postava Herbert, „Pohřeb je doba kamenná.“Herbert řídí moratorium milovaných bratrů. Jeho úkolem je udržovat těla těch, kteří již zemřeli, ale nějakou dobu pokračují ve svém „poločasu“a mohou se dostat do kontaktu s živými. Ve světě „Ubik“mají různí lidé různý poločas, po kterém nastává „konečné znovuzrození“. A pokud jsou příbuzní připraveni zaplatit velkou částku za příležitost pokračovat v komunikaci s mrtvými v této době, objednají si služby moratoria.
Philip Dick vytvořil jeden z nejsilnějších popisů smrti pro osobu v městské kultuře - jak to vypadá zevnitř, z jiného světa a jak křehké hranice mezi světy mohou být. Hledal, ne-li věčnost, útěchu, kterou dříve či později hledá nějaký městský muž. A současně překvapivě přesně vytvořil postoj k smrti, který lze stále nalézt v tradiční vesnické kultuře. Zvláště pokud se dostanete pryč od úřadů, průmyslu a kulturních center.
Podobnost snů Mari s sci-fi šedesátých let není tak náhodná. Během této doby si nová generace Američanů uvědomila, že racionální západní kultura již neodpovídá na otázky o smyslu smrti. Při hledání odpovědí onemocnělo Kalifornie a poté celá Amerika onemocnělo tématem rozšiřování vědomí - ať už jde o LSD, esotericismus, jógu, průzkum vesmíru nebo počítačové sítě. A začala intenzivně zkoumat zkušenosti jiných kultur, které neztratily kontakt s tradicí, a tedy s mrtvými. Ti, kteří byli nazýváni barbarskými před půl stoletím. Zejména proto je komunikace s mrtvými v moratoriu udržována prostřednictvím symbiózy technologií - nejen elektroniky, ale také telepatie, jejichž vyhlídky byly na konci šedesátých let viděny stejně jasné.
***
Během pohřbu se Mari pokouší dát zemřelému všechny náležitosti, což je v příštím světě nepostradatelné. Jsou věci, které dávají, protože od pradávna to bylo obvyklé - například tři vlákna různých barev se houpat na houpačce, tři tyčinky, které odhánějí hady a jiná zvířata, ručník, pytel peněz („abych nepožádal o půjčku od kdo, bez peněz, kde? “), někdy láhev vodky, aby dal svým příbuzným, kteří zemřeli dříve. A jsou tu osobní věci, milované, které člověk používá po celou dobu života. Například jednomu zemřelému chyběl kartáč na vlasy a natáčky, takže je příbuzní museli vzít do hrobu. Samozřejmě to nebylo o natáčkách obecně, ale o těch, které použila. Protože nic nového, obchod koupilNemůžete přejít do dalšího světa - zesnulý nebude moci tyto věci použít. "Nemůžete pohřbít v nových věcech," vysvětlili nám, "ale pokud člověk nemá staré šaty, pak si střiháme nové." Kupovali mu například kalhoty a stříhali ho nůžkami, aby nezemřel v nových šatech. A pokud je pohřben v nových šatech, člověk je nemůže nosit, nedosáhne ho. Kolikrát ve snu lidé snili: „Galoši nejsou moji, jdu bosá.“
Pravidla zapojení do dalšího světa jsou poměrně přísná, i když ne komplikovaná. Je důležité shromáždit vše, co potřebujete, abyste je nemuseli znovu přenášet, vytvořte si okno v rakvi, aby si zesnulý nestěžoval a také se choval správně. Například, ani během pohřbu, ani bezprostředně nato by člověk neměl plakat, protože pak „chodí velmi úzkostně v příštím světě“. Jedna žena si ve snu stěžovala svému sousedovi, že ležela ve vodě, protože na ni příliš plakali živí. A další zesnulý naopak o své vdově nikdy nesnil, protože její slza během pohřbu klesla na rakev. Nemůžete plakat - spojení bude přerušeno.
Ale nejdůležitější věcí ve vztahu Mari s jejich mrtvými je jídlo. Pamatovat si je krmení. A většina stížností, které hlásí, když sní o hladu. A pokud mrtvý člověk chodí hladovějící v příštím světě, není to vůči nim jen nelidské, ale může také ohrožovat drobnými problémy. Jeden mrtvý člověk požaduje jídlo neustále - nařídil vdově sedm plochých ptactva, pak zelí a pak hub.
"Cokoli chce, pak ho přivedu," řekla nám: "Pokud se nejedíš, sníš!"
Kromě snů, kdy jsou mrtví živeni na vyžádání, existují zvláštní dny roku, kdy si všichni vesničané připomínají své mrtvé. Nejprve je to čtvrtek během „Mari Velikonoc“, na jaře, kdy mrtví opustí hřbitov a zůstanou doma. V Mari se tento svátek nazývá „kugeche“a nemá téměř nic společného s „křesťanskými Velikonocemi“, i když připadá na stejný týden. Mrtví, ani ti nejdražší, by neměli být povoleni na místo, kde žijí žijící, proto se ve čtvrtek večer, těsně před úsvitem, živí v domě, ale mimo rohož, stropní trám, který odděluje obývací pokoj od hospodářských budov. Nejlepší je krmit mrtvé v chodbě. Rozsvícují svíčky, často domácí, rozpadají jídlo, nalévají vodku a říkají „to je pro vás, Petya“- jinak se léčení nedostane k adresátovi. Mrtví se často projevují - pokud svíčka nebo zapálená cigareta vesele praskne,pak se mu to líbí. "Kolik mrtvých, například v rodině babičky, jsme měli v rodině - tolik svíček bylo vloženo do popela." A pak začne léčit. Začíná to brzy. Pečení, palačinky, barvená varlata. Položil svíčky a zapálil je, nazval je jménem a řekl: „Ach, než byl ten syn Misha potěšen - je v plamenech.“Pak ho viděli.
Jídlo je pak krmeno domácím mazlíčkům: pokud zemřelý snědl, pak už není naživu.
Chodí tedy až do začátku června, kdy semik přijde - rodičovský den. Na Semiku jsou mrtví doprovázeni na hřbitov, kde jsou opět na rozloučenou a žádáni, aby se nevrátili až příští Velikonoce. "Po Velikonocích do Semyk, jak se říká, duch mrtvých je volný."
Semik je již něco známého. To se děje nejen mezi Mari, ale také v ruských vesnicích. A jakmile to bylo všude, mezi Slovany a Finny Ugrany, ale tradice přirozeně zmizela, je téměř pryč. Mnoho obyvatel města dnes chodí na hřbitov na Velikonoce a na rodičovskou sobotu před Trojicí. Někdy dokonce na hrob položili vejce, kousek chleba, vystrkli vodku. Je to obvyklé, babičky to udělaly a také by to chtěly udělat. To znamená, že přinesou jídlo a krmení. O čem měšťané samozřejmě nemyslí.
V tradici - jak ji na začátku 20. století popsal etnograf Dmitrij Zelenin - Semik nebyl určen pro všechny mrtvé, ale pouze pro ty, kteří nezemřeli vlastní smrtí, předem. Tito mrtví lidé žili svůj „poločas“mezi světy a byli obzvláště nebezpeční - mohli přinést sucho, záplavy, smrt hospodářských zvířat a nemoci. Proto se o ně muselo starat zvláštním způsobem - nakrmit je ve zvláštních dnech, pohřbít je ne na běžných hřbitovech, ale například na křižovatkách silnic, aby všichni kolemjdoucí mohli hodit další hrob nebo větvičku na hrob. Jinak se dostali ze země a přišli do vesnice. Dnes, dokonce i ve vesnicích Mari v Uralu, kde je tradice nejlépe zachována, jsou ti, kteří nezemřeli vlastní smrtí, téměř nerozeznatelní od obyčejných zemřelých a všichni příbuzní jsou krmeni Semikem. Ujistěte se, že věta, aby odešli a neobtěžovali.
***
Mari stále mají hranice mezi tímto světem a druhým. Není tak snadné je překročit, a pokud k tomu dojde, stalo se něco důležitého. Není třeba znovu chodit na hřbitov - otevírá se pouze ve dnech pohřbu a na Semiku. A co je nejdůležitější, mrtví, ať už jsou to nejoblíbenější a nejdražší, přestávají být sami sebou - ztrácejí vlastnosti lidské osobnosti a stávají se agenty jiného světa. Postavy zesnulých Philipa Dicka jednají podobným způsobem - s jediným rozdílem, že se dostanou do kontaktu, pouze když volají na živobytí a již se ve svém světě již neprojevují. „My - ti, kteří jsou tady - stále více pronikáme do sebe, - hrdinka„ Ubika “popisuje přechod od poločasu k znovuzrození, to znamená, konečná smrt, - Stále více mých snů o mně vůbec není … Já jsem místy, že Nikdy jsem v životě neviděl a nemám své vlastní činy … “
Celý život na vesnici je prostoupen rituály, které chrání tento svět před světem mrtvých. Během pohřbu jsou „Velikonoce“a Semik zemřelí přesvědčeni, aby se vrátili, aby nezasahovali do života, v žádném případě jim nepomohli. "Nepomáhejte skotu, abychom to viděli, uvidíme to sami!" Protože pomáhají svým vlastním způsobem, ukázalo se to. Naopak, pomáhají, “vysvětlili nám to vesničané. Při pohřbu z hřbitova je obvyklé spálit přebytečné oblečení zesnulého a překonat kouř tak, aby zesnulý zůstal na svém místě a neběžel za nimi zpět do vesnice. Opouštíte-li brány hřbitova, musíte lokální duchové podmanit, aby dobře plnili své bezpečnostní funkce.
Samozřejmě nemluvíme o zombie a dalších živých mrtvých z filmů. Nikdo zemřelého Mariho nevidí, ale jeho přítomnost může být odhalena některými známkami. Pokud mu nedovolíte, aby se včas koupal v parní lázni, převrátí umyvadlo. Pokud nebudete na Velikonoce krmit Semika nebo Semika, on, neviditelný, vejde do domu a pak malé děti začnou plakat. Všechno, co se v tomto světě děje, zejména problémy, má svůj důvod v jiném světě.
Abyste se těmto potížím vyhnuli, musíte krmit mrtvé včas a splnit jejich požadavky.
A to vše platí pouze pro vesničany. Vesnice není pouhá ulice s domy, obchodem, školou nebo klubem. Toto je zvláštní prostor, v němž fungují jeho vlastní zákony a pravidla. Při vstupu do vesnice nebo opuštění vesnice se vyplatí požádat o ochranu duchy.
Přišel na hřbitov, nakrmil svého pána a pár podřízených duchů. Při překročení řeky je lepší mlčet. V určitých dnech Velikonoc nemůžete dům vyčistit, v jiných musíte jít do koupelny. Těchto pravidel je poměrně málo, ale fungují pouze v rámci vesnice. Obecně mluví po celý čas s duchy, za které jsou Mari často považováni za čaroděje. Nezáleží na tom, jaká slova pro vyslovení žádosti: neexistují žádná zvláštní kouzla pro malé kouzlo domácnosti. "Jsme lingvističtí, modlíme se svými jazyky," řekla nám jedna žena Mari a vysvětlila, že nenájdeme hotové texty.
Mari, kteří se přestěhovali do města, mohou přijít do Semiku na vesnický hřbitov, kde jsou pochováni jejich příbuzní. Ale mrtví je ve městě nikdy nepronásledují - jejich příležitosti jsou omezeny na vesnici, ve které zemřeli a byli pohřbeni. V příštím světě nosí jen to, co měli během života na sobě, a navštěvují pouze místa, kde byli před smrtí. O nich může také snít městský obyvatel, ale je nepravděpodobné, že by do jeho bytu přišli hodit umyvadla nebo vyděsit děti. Spojení mezi jejich tělem a jejich duchem je velmi silné, stejně jako u Philipa Dicka - rozhovor s zesnulým je možný pouze na území Moratoria, kde leží jeho zmrzlé tělo.
Nikdo opravdu neví, co se děje v příštím světě. Mrtví lidé, kteří přicházejí ve snech, o tom nemluví, ale není obvyklé je zpochybňovat. Starší Mari někdy slibuje, že sní o příbuzných po jejich smrti a řekne to, ale nikdy své sliby nesplní. Jsou chvíle, kdy je možné se podívat i dál. S takovými příběhy jsme se setkali dvakrát. Jedna se stala ženě, která dva týdny upadla do kómatu a skončila v dalším světě. Tam komunikovala s mrtvými, kteří ji kategoricky zakazovali, aby po návratu k životu přehodnotili rozhovory. Jedinou věcí, kterou chtěli sdělit, bylo, že jeden by neměl být pohřben v červených šatech. "Tkanina s bílou a černou nití, která byla tkaná - lze nosit pouze tyto šaty zesnulého." A červená není povolena, protože pak budou stát před ohněm. Budou hořet. “To řekla žena poté, co vyšla z kómatu. Ale od té doby také zemřela a tento příběh jsme dostali při vyprávění jejího souseda. Dalším případem byl případ muže, který se chystal spáchat sebevraždu. A znovu to přešel muž, který z něj odstranil provaz a tím zachránil: „Přišel, říká, k bráně, a tam pro něj hodili jehly. Pokud se jim podaří sbírat to v určité době, necháme vás jít. A tam další mrtvý muž, Vasily, pomohl, říká, sbírat. A udělal to. Zatímco jsem ho sundal ze závěsu, přivedl jsem ho zpět k jeho smyslům, řekl, že o tom má sen. “a tam se na něj hodily jehly. Pokud se jim podaří sbírat to v určité době, necháme vás jít. A tam další mrtvý muž, Vasily, pomohl, říká, sbírat. A udělal to. Zatímco jsem ho sundal ze závěsu, přivedl jsem ho zpět k jeho smyslům, řekl, že o tom má sen. “a tam se na něj hodily jehly. Pokud se jim podaří sbírat to v určité době, necháme vás jít. A tam další mrtvý muž, Vasily, pomohl, říká, sbírat. A udělal to. Zatímco jsem ho sundal ze závěsu, přivedl jsem ho zpět k jeho smyslům, řekl, že o tom má sen. “
***
Když jsme se takové příběhy učili, byli jsme nejprve překvapeni jejich exotikou. V našich expedicích jsme pokaždé, když jsme vykopali stále více a více podrobností o posmrtném životě, všechny nové sny a příběhy o mrtvých, kteří jsou vždy někde blízko k bydlení - stačí zavolat. Zdálo se nám, že jsme objevili svět, ve kterém se vše, co čteme v nejúžasnějších a nejhroznějších pohádkách, děje ve skutečnosti. Nebýt Mari, bojovali jsme proti strachu ne spiknutím, ale vtipy, ale pokaždé, když jsme se vraceli, jedeme na dálnici, cítili jsme úlevu - účinek Mariho jiného světa zde neplatí. Takto se obyvatelé města chovají a rozhodují se dozvědět více o životě a smrti ve vesnici. Protože pokud sami navštíví příbuzné v hřbitovech a krematoriích, jednoduše tam přinášejí květiny.
Obecně je však chování „přežívající vesnice“spíše normou než exotikou. A květiny na hřbitově jsou také obětí zemřelých předků, zbytků starých kultů, kdy se zemřelý musel pravidelně krmit a obecně s ním udržovat dobré vztahy. Modernizace smrti začala relativně nedávno a prozatím také zatahujeme zrcátka, aby mrtví nevstoupili do světa živých, a vidíme naše zesnulé příbuzné ve snech. I když se nijak nespěcháme o tom sdělit svým sousedům, s nimiž často neznáme. Jediný rozdíl je v tom, že Mari nezapomněli na význam těchto akcí, protože po staletí chránili svou kulturu a náboženství před cizími lidmi.
Městská mobilita a anonymita se pravděpodobně nikdy zcela nevrátí ke starým kultům. A zatímco všechno jde k tomu, že budeme dávat přednost verzi Philip Dick, kde nové technologie poráží staré magie. V tomto smyslu jsou pamětní stránky Facebooku prvními zprávami z budoucího moratoria.
Expedice byly podpořeny grantem od Khamovniki Foundation.