Hodně bylo napsáno o výhodách japonských zbraní a neuvěřitelné odvaze jeho majitelů - samuraje. Díky Meiji revoluci a následné aktivní vojensko-politické expanzi Japonska v asijsko-tichomořském regionu se celý svět dozvěděl o samurajech a jejich zbraních, o vojenských tradicích této velmi zajímavé země. Nárůst zájmu o japonské zbraně na blízko se objevil jako popularizace orientálních bojových umění mimo vlastní Japonsko a východní Asii obecně. Jiu-jitsu (jujutsu), judo, aikido, karate (i když to není čistě Japonec, ale typ bojového umění Okinawanu) si získaly celosvětovou slávu. Pokud je však účinnost japonských bojových umění bezpochyby, odborníci a amatéři se stále hádají o kvalitě japonských mečů.
Stejně jako bojová umění se v Japonsku objevily první železné meče kvůli kulturním a ekonomickým vazbám s Čínou. Ve 2. polovině 3. století A. D. Čínští obchodníci přivezli do Japonska první zásilky železných mečů. Dnes archeologové najdou v mohylech čínské příklady a později japonské „imitace“. Do VIII století. INZERÁT v Japonsku dosáhla jeho vlastní produkce železa dokonalosti, což vedlo ke skutečné revoluci v studené oceli. Nyní japonští válečníci již nemuseli dovážet dovážené čínské výrobky - místní kováři, kteří ovládli tajemství čínských a korejských řemeslníků, začali vyrábět své vlastní meče. Pokud čínští kováři - zbroje vyrobili meče z pevného proužku železa, pak japonská kovaná ocel a železné desky. Postupně také japonské meče získaly charakteristický zakřivený tvar. Podle tradiceprvní zakřivený meč je považován za meč Kogarasu-Maru (Malá vrána). Bylo kováno v roce 703 nl. kovář Amakuni.
Souběžně s rozvojem bojových umění došlo k dalšímu rozvoji zbraní s japonskými hranami. Vojenská složka v životě japonské společnosti vždy hrála obrovskou roli. To bylo usnadněno feudální fragmentací a neustálými konflikty mezi knížaty a samuraje, kteří jim sloužili. Následně byly stránky japonské historie do značné míry mytologizovány, v důsledku čehož Západ vyvinul poněkud povrchní a idealistické vnímání všech Japonců - nože i samuraje a samurajského kodexu cti a obecně - povahy vztahů v japonské společnosti. K tomuto představení do značné míry přispěla populární kultura, díky níž se japonské vojenské téma stalo módní mezi Evropany a Američany.
V japonské kultuře hrál meč obrovskou roli a byl obdařen posvátným významem. Existuje několik typů japonských mečů. Nejslavnější je určitě katana. Zakřivený meč více připomínající šavli, katana vznikl kolem 15. století a rychle se vyvinul v „klasickou“samurajskou zbraň. Katana byla spárována s wakizashim, kratším mečem. Pokud se délka katanové čepele pohybovala od 2 do 2,5 shaku (60,6-75,7 cm), pak wakizashi - od 1 do 2 shaku (30,3-60,6 cm). Meče s délkou čepele menší než 1 shaku patřily do kategorie tanto, tzn. dýky.
Katana a wakizashi byly vyrobeny stejným kovářem ve stejném stylu, protože meče byly považovány za dvojici a souhrnně se nazývaly „daisho“- „dlouhé - krátké“. Navíc, pokud meče vyráběli různí řemeslníci, pak už nepatřili k útěku. Protože pro samurajské meče měly zvláštní, posvátný význam, bylo povolání kováře v Japonsku považováno za velmi čestné. Kováři vyčnívali ze zbytku řemeslníků. V 13. století zavedl císař Go-Toba klasifikaci kovářů podle jejich dovedností. První třída kovářů měla zvláštní privilegia, protože měla velké dovednosti. Věřilo se, že čepele od velkých řemeslníků mají nadpřirozené síly. Ve skutečnosti, stejně jako v každé feudální a třídní společnosti, patřila příslušnost k první třídě řemeslníků nejen dovednosti, ale také původu.
Mnoho moderních odborníků tvrdí, že kvalita japonských mečů nebyla ve skutečnosti zdaleka dokonalá. Alespoň nebyli o nic lepší než evropské, blízkovýchodní nebo indické meče. Poté se však rozšířily myšlenky o téměř magické povaze japonské katany.
Propagační video:
Samurajové sami v mnoha ohledech přispěli k šíření mýtů o nebývalé kvalitě a síle japonských zbraní, zejména v období po revoluci v Meidži. Nejneuvěřitelnější příběhy se šířily o bezprecedentní vojenské zdatnosti samuraje, i když by mohly být velmi přehnané. Zaprvé, celá historie bojové cesty japonského samuraje je plná boje proti zjevně slabším oponentům. Až ve dvacátém století se Japonsko střetlo se světovými mocnostmi - Ruskem a poté se Spojenými státy a jejich spojenci. Před tím byly války japonského státu regionální povahy. Existuje však nějaká zvláštní zdatnost při porážce okinawanských rolníků nebo fragmentované korejské armády? Stejní okinawanští rolníci velmi aktivně odolávali japonským dobyvatelům,protože nechtěli ztratit nezávislost (ostrovy souostroví Ryukyus před japonským dobýváním byly nezávislým královstvím s vlastní bohatou historií a kulturou).
Historie stejného karate sahá přesně do období boje obyvatel Okinawanu o jejich nezávislost. Musím říci, že samurajové jednali s obyvateli Okinawy velmi krutě. Okinawané měli zakázáno mít po smrti smrt jakoukoli zbraň, po které místní obyvatelstvo během povstání začalo používat zbraně jako zemědělské nářadí. Ukázalo se to velmi zajímavé - například stejná tonfa. Z tohoto důvodu došlo také ke zdokonalení technik neozbrojeného boje - obyvatelé Okinawy chtěli jakýmkoli způsobem odolat japonským útočníkům, včetně holých rukou a nohou. Na druhé straně je zřejmé, že samurajové, ozbrojení ke zubům, nebyli tak velcí mistři bojových umění, pokud by jim mohli čelit neozbrojení obyvatelé Okinawanu.
Za druhé, příběhy o bezprecedentní cti a loajalitě samuraje vůči jejich vládcům - daimyo - vypadají poněkud přehnané. Ve skutečnosti, když to samurajové potřebovali, mohli dělat různé věci, včetně zabíjení svého vládce. Oddělení samuraje by mohlo snadno „změnit vlastníka“, kdyby jim jiný princ byl ochoten zaplatit vyšší plat. Mimochodem, na rozdíl od evropské tradice nebyla zrada považována za něco trestuhodného. Samuraj „běžel“z jednoho prince na druhého v celých odděleních. V některých případech se dokonce rozdělili na malá oddělení a nabídli své služby opozičním stranám. Mimochodem „samurajové“také nebyli špatní - od korejských vlastenců, od rolníků z Okinawy, od svých vlastních japonských rolníků, kteří vznesli mocná povstání proti feudálnímu vykořisťování.
Byla zde zvláštní skupina samurajů - ronin, tj. samuraje, kteří ztratili svého pána. Ronin se zpravidla proměnil v putovní válečníky, najímající tělesné stráže pro vznešené a bohaté lidi, kteří se účastnili ozbrojených konfliktů. Bylo však také dost těch roninů, kteří se konečně soustředili na trestnou činnost a proměnili z profesionálních zločinců „z hlavní silnice“. Tato okolnost také nemluví ve prospěch nebývalé šlechty samurajské třídy.
Zatřetí, myšlenka obecné vysoké gramotnosti samuraje je také chybná. Nejprve byli samurajové většinou mladí lidé, protože profesionální válečníci zřídka přežili do dospělosti. Učení literatury, poezie, historie a filozofie pro mladé samuraje bylo prostě problematické. Nakonec trávili většinu času honováním vojenských dovedností. Ne, mezi středověkými samuraje samozřejmě byli gramotní lidé, ale většina byla buď úplně negramotná, nebo profesionální vojáci, kteří stěží věděli, jak psát a číst. V tom nebylo nic odporného a zvláštního - stejně jako mnoho evropských rytířů bylo negramotných, nemluvě o profesionálních landsknechtech.
Zde je třeba poznamenat, že bojová umění samuraje měla čistě utilitární účel. Na rozdíl od četných stylů čínského wushu, které se prakticky všechny formovaly a rozvíjely v buddhistických a taoistických klášterech a byly nejen bojovým uměním, ale také technikami pro psychofyziologické vylepšení osoby, ve středověkém Japonsku, se boji po ruce nevěnovala dostatečná pozornost. To je zcela pochopitelné - proč by se samuraj měl naučit bojovat bez zbraní, kdyby byly neustále se zbraněmi? Ne, samozřejmě, existovaly určité dovednosti, které lze přenést ze seniorů na mladší, ale obecně se rozkvět boje proti sobě začalo v Japonsku poněkud později než v historii „bujutsu“- samurajských bojových umění. A nejvíce to přispěli odpůrci samuraje - rolníci rebelové, putující mniši,zločinci a političtí lupiči, najali vrahy. Právě pro ně bylo držení neozbrojených bojových technik nebo improvizovaných předmětů mnohem většího zájmu než pro dobře vyzbrojené samuraje.
Samozřejmě nebylo třeba mluvit o nějaké fantastické šlechtě samuraje. Vyznačovali se krutostí vůči poraženým oponentům a vzhledem k tomu, že Japonsko není křesťanská země, nebyla tato krutost zmírněna náboženským vyznáním. Pokud by samuraj mohl spáchat rituální sebevraždu, nebylo pro něj těžké zabít jinou osobu, včetně bezbranné. Dokonce i ve dvacátém století se japonská armáda vyznačovala extrémní krutostí vůči nepřátelům, což hlásili téměř všichni odpůrci, kteří museli bojovat s japonskými jednotkami.
Celý svět ví, co japonské okupační jednotky provedly v Číně a Koreji. Masakry civilistů, popravy a sadistické mučení, znásilnění a násilná přeměna žen na prostitutky - na takové akce si japonská vojska v sousedních zemích vzpomíná. Spojenecké válečné zajatce, kteří skončili v japonských táborech, byli vystaveni nejpřísnějšímu mučení. Páteří japonských důstojnických sborů však byli právě zástupci šlechtických samurajských rodin, kteří měli vznešený původ a byli hrdí na své hrdinské předky. Ukazuje se, že také podporovali toto chování svých vojáků a nepovažovali to za trestuhodné.
Samurajům samozřejmě nelze vzít ponětí, že čest je cennější než život, kategorie. Proto přišla tendence samuraje k obětování. Kromě toho byla rituální sebevražda v japonské společnosti docela běžná a byla založena na specifickém světovém pohledu samuraje. V některých situacích bylo pro ně výhodnější rozloučit se s životem, než si ho udržet, ale ztratit svou čest. Důležitou roli sehrál také mistrův příkaz spáchat rituální sebevraždu. Většina samurajů si nemohla dovolit neuposlechnout takového rozkazu.
Harakiri nebo seppuka byl považován za hodný konec života samuraje, zvláště pokud se ocitl ve ztrátové situaci v bitvě, ztratil svého pána, byl nemocný. Když Japonsko v roce 1945 prohrálo druhou světovou válku, země zažila obrovské množství sebevražd vojenských a civilních úředníků všech řad a úrovní. Byla to právě samurajská tradice - zemřít rituální sebevraždou. Přesvědčení o potřebě spáchat hara-kiri / seppuki bylo posíleno jakousi samurajským kodexem cti, ke kterému se sebevědomý samuraj snažil zůstat věrný až do konce.
Je pozoruhodné, že mnoho samurajských tradic se následně transformovalo do specifické japonské obchodní kultury. V japonských společnostech existuje úplně jiný model organizace práce a vztahů mezi zaměstnanci než v amerických nebo evropských korporacích. Japonský člověk při výběru společnosti nejčastěji volí téměř na celý život a postava šéfa pro něj hraje velmi důležitou roli - možná ne totéž jako daimyo ve středověkém samuraji, ale také se jasně liší od role šéfa v americké nebo evropské tradici.
Obraz japonského samuraje je do značné míry mytologizovaný. Třídění divizí v Japonsku samo o sobě je minulostí, ale vytrvalost samurajského mýtu se ukázala být úžasná. Obyvatelé jiných zemí navíc tento mýtus zastávají téměř více než sami Japonci. Móda pro japonskou kulturu se začala šířit na Západě ve dvacátém století a rychle zakořenila v části západní inteligence, která byla sváděna mýty o vznešených válečnících - samuraji, jejich neuvěřitelné vojenské dovednosti a úžasných kvalitách japonských hranových zbraní.
Autor: Ilya Polonsky