Starověcí Mayové považovali tabák za božskou látku s vlastní duší. Viděli v něm pozemské ztělesnění hromu a blesku. Z nějakého temného důvodu je však tento respekt vedl k myšlence rektální spotřeby. Okamžitě nezačali kouřit tabák ve své vlasti - zpočátku tam byly klystýry. A dnes s nimi zacházeli s úžasem - podobně jako kubánské doutníky nebo briarské dýmky.
Neexistují žádné přesné údaje o tom, kdy lidé poprvé ochutnali tabákové listy. Můžeme však předpokládat, že s velkou pravděpodobností se to stalo asi před dvanácti tisíci lety, kdy se lidé poprvé začali usazovat ve Střední Americe. Život lovce a sběratele se snaží vyzkoušet vše, co spadá do mezí stanoviště. Masové a pravidelné používání však začalo asi před šesti tisíci lety spolu s prvními zemědělskými experimenty.
Před dvěma a půl tisíci lety se tabák již nepoužíval - Mayové jej aktivně pěstovali a kultivovali a vyvíjeli nové odrůdy. Je zvláštní, že časný tabák (který Indové nazývali „pizietem“), byl mnohem silnější než ten současný. Byl úmyslně vyveden tak energicky a nikotinem, že z něj mohl omdlet i moderní znalec barbarských značek, jako je Astra nebo vůdce Tambov.
Důvodem této síly je právě to, že tabákové listy nebyly původně uzené. Byly použity s klystýry. Mayové byli tak zvláštní lidé, že pro ně byla rektální konzumace omamných látek jedinou zjevnou metodou. Totéž platí pro alkohol - ve starověké Mesoamerice to nepili, doslovně to dali. A jedním ze zřejmých důvodů je děsivá kvalita materiálu.
Ponurý inkvizitor Diego de Landa ve své antropologické práci Zpráva o záležitostech v Yucatanu napsal:
Bechi je mayské pivo, které se pro své vlastní dobro konzumuje rektálně nejlépe.
Jedno nuanci kněze nemuselo být vysvětleno: pití této směsi nebylo vůbec nutné. Poté, co je biskup nechal v těžké meditaci, dostali místní obyvatelé (pravděpodobně rádi, že nebyli zajati Diegoovými vojáky) klystýry a začali oslavovat podle zvyků svých předků. Ve stejné době na ně pohlédl z nebe růžový lícní Akan, mayský Dionýsos, který učil své stráže této tradici.
Archeologové našli mnoho hliněných figurek, které jasně ukazují použití klystýru. Navíc byly tyto postavy vylíčeny v jednoduchém chatování mezi sebou, zatímco jejich tváře byly blažené. Není vždy jasné, která látka byla používána starými umělci, ale bylo jen málo možností. Byl to buď med, ochucený halucinogeny, nebo pivo s konzistencí připomínající hrachovou polévku nebo infuze tabáku. Indové sami o sobě tyto látky příliš nesdíleli - pro ně to byl stejný rituál, prostě s odlišnými účinky.
Ze stejného důvodu je Mayové často míchali v koktejlech. Pro rekreační účely (podmíněný odpočinek s přáteli po náročném dni na stavbě pyramid) byly použity infuze alkoholu a tabáku. U náboženských entheogenů nebo tabáku smíchaných s drogou (Datura stramonium). Směs se jmenovala tolohuaxihuitl a zní to strašidelně, jak by mělo být.
Mnoho obřadů se konalo v podzemí, v temných jeskyních, které byly považovány za přístupové body do podsvětí. Toto bylo věřil zlepšit vnitřní vidění. Kromě toho bylo vše doprovázeno rytmickou hudbou. Jen si představte sebe na místě dobyvatele, který byl svědkem podobného obrazu. Nepochybuje o tom, že je očitým svědkem ďáblova rituálu. Ačkoli ve skutečnosti se kluci prostě sešli na pár tabákových a pivních klystýrů.
Vědci, kteří shledali údajné tabákové sáčky, nemohli své použití prokázat dlouho, i když se to zdálo zřejmé. Malé, s krabičkou cigaret, hliněné hrnce byly často podepsány “dům tabáku” a líčil veselé lidi s dýmkami nebo klystýry. Vypadalo to jako nejsilnější nikotinová reklama před příjezdem Evropanů.
Relativně nedávno bylo možné prokázat přítomnost mikroskopického množství tabáku v těchto cévách. Mayové tedy s sebou hromadně nosili váčky. A bylo také možné zjistit, že některé z těchto květináčů byly použity nejen pro skladování, ale také jako nedílná součást klystýru. Tabákové klystýty na cestách - proč jsi to vymyslel a ne kolo, ubohá Mayo?
Jak napsal Hegel: „Historie se opakuje dvakrát: poprvé ve formě tragédie, podruhé - ve formě frašky.“Příběh s pizietou a klystýry se také opakoval zcela směšně a směšně.
Evropané 17. a 18. století byli natolik Akanovy kouzla, že sami byli přesvědčeni o neuvěřitelné užitečnosti tabáku. Došlo k názoru, že na návrh britského lékaře Thomase Seidenhama lékaři v západní Evropě věřili, že klystýr s tabákovým kouřem může zachránit utonulého muže. Takže utopení v těchto dnech bylo dvojnásobně nepohodlné: jakmile byl ubohý člověk chycen, začali ho nafouknout kouřem do konečníku pomocí kožešin jako žába. O deset let později byla myšlenka s velkou neochotou odmítnuta a byla uznána jako beznadějná, ale anglický jazyk byl obohacen výrazem „foukání kouře do zadku“(„foukání kouře do zadku“). Znamená to „drsně a nestydatěji lichotit“.
Vladimir Brovin