Ruský vědec dešifroval některé biblické texty
Boris Kleiman, zaměstnanec Laboratoře sémiotiky a signálních systémů na Státní univerzitě Novosibirsk, dešifroval některé body v biblických textech a odhalil je v souvislostech písem se středním východem, řeckou a sibiřskou mytologií.
Nyní s velkou pravděpodobností lze tvrdit, že jedno z nejstarších posvátných písem - Mojžíšův Pentateuch, obsahuje prvky ještě starodávnějších příběhů, eposů a mýtů oslabených z hlediska sémiotiky.
Obrázek z webu nsu.ru
Po provedení sémiotické analýzy biblických spiknutí dospěl vědec k závěru, že texty fungovaly zpočátku v ústně-hudební formě a byly kompilací mytologických, epických a pohádek.
Interpreti a posluchači těchto legend v předmonotheistickém období historie používali různé dialektity semitských jazyků a jazyků interetnické komunikace: Hittite, Sumerian a později Akkadian a Aramaic - mnohojazyčnost v těchto letech byla normou.
Boris Markovich Kleiman je členem Svazu spisovatelů Izraele. Vystudoval filologickou fakultu Čeljabinské pedagogické univerzity, historické oddělení Institutu asijských a afrických zemí na Moskevské státní univerzitě se specializací na dějiny Blízkého východu. Pracoval v Izraeli na televizním kanálu „ruský“kanál 9, podílel se na archeologických vykopávkách v poušti Arad (starověký Kanaán), vyučuje na NSU, Ben-Gurion University v Beer Sheva (Izrael), obchodní akademii na Národní univerzitě Zhengzhi (Izrael) Tchaj-pej, Čínská republika).
Propagační video:
„Přistupuji k textu z hlediska sémiotiky,“říká Boris Kleiman. „V židovském zákoníku jsou velmi tmavé pasáže, zejména v Mojžíšově Pentateuchu, jednom z nejstarších textů. A pokud nezahrnete mytologický kontext starověkých dob (například Deborahova píseň pochází z 13. až 12. století před naším letopočtem), není možné text dešifrovat. Ve skutečnosti se do takových věcí nikdo nezabývá. Samozřejmě byli vědci, kteří jakýmkoli způsobem ukazovali na paralelu s mytologiemi egyptského, hetitského, fénického nebo sumerského původu. Baruch Spinoza řekl, že podle stylu prorockých knih lze určit původ samotných proroků. A že jejich texty nejsou vůbec božským zjevením: jestliže prorok mluvil s použitím terminologie pastýřů, je jasné, odkud přišel, co dělal. Můj přístup je proto založen na skutečnostitento text se neobjevuje z ničeho, text zpouští text.
S vysokou mírou důvěry lze tvrdit, že vliv na biblické texty byl ovlivňován mýty, pohádkami a hrdinským eposem různých starověkých etnických skupin Mezopotámie, například motiv některých rodinných vazeb, který byl ve starověku populární (kult dvojčat, mateřský synovec), se odrazil nejen v mýtech, ale a v Pentateuchu.
Světový strom sudů
Obrázek z webu nsu.ru
- V příběhu o patriarchech je ještě jeden kompletní - o Jacobovi. A tady jsou velmi tmavá místa. Například proč se Yakov narodil se svým dvojčatem Izáka? Ukázalo se, že kult dvojčat byl ve starověku velmi rozvinutý. On je známý pro Sumerian, Hittite, egyptské mytologie. Například egyptští bohové Set a Osiris byli dvojčata, obrovské množství dvojčat obývá mýty a historické legendy starověkých Řeků. V samotném Pentateuchu je uvedeno několik takových bratrů - Peretz a Zarakh. Proč chodí Jacob hledat svou ženu ke svému strýci? Protože tam byl kult mateřského strýce a synovce. Například ve staroegyptské mytologii bojuje bůh Horus, syn Osirise, se svým strýcem Setem.
Miroovník. Dalmácie
Obrázek z webu nsu.ru
Je pozoruhodné, že odrazy těchto kultů se vyskytují nejen ve staroegyptských, mezopotamianských a starověkých mytologiích, ale také v hrdinských eposech sibiřských národů - Jakut, Buryat, Mongolský, Tuvan, Altajské legendy. Na rozdíl od světového folklóru, který z velké části přešel do knižní paměti lidstva, si domorodí Sibiři zachovali své tradice v živé sociální paměti, která funguje dodnes.
Dalším příkladem folklórního základu textu v Pentateuchu je Jacobův žebřík. Podle spiknutí má prorok sen, ve kterém vyleze po schodech nahoru. Co je to schodiště? Co to představuje? Jak sémiotika poznamenává, schodiště je velmi starobylý obraz, který je spojen s třídílným pohledem na svět, kde horní a dolní se nazývají chthonos, tj. Svět mimo lidské stanoviště. Schodiště vždy vede ze středního světa do horního.
„Vidíme tu souhru s příběhem rychle rostoucího fazole nebo orla, s jehož pomocí stoupá do nebe hrdina ruských pohádek,“vysvětluje vědec. „To znamená, že mechanismus výstupu není důležitý - ať už jde o žebřík nebo bob. Je důležité, aby to nebylo nic jiného než spojení s horním světem. Nebo vlastnosti „yaga“- ženského kmenového předka manželského období. V ruských pohádkách je slepá („smysly“pouze „duch“), není schopna překonat vodní element ve snaze o děti (ručník se promění v řeku), má výrazné mateřské rysy (paní lesních zvířat). To vše se vyskytuje nejen v téměř zapomenutých mýtech a příbězích národů východního nebo starověkého Řecka (například obraz člunu Charona nebo Polyphemus v Homeru), ale také v Pentateuchu: Pharaoh není schopen překonat vodní element při pronásledování, poloslepá Leia je první manželkou Jacoba, jehož bratr dvojčata Esau je červený,a strýc-tchán má jméno Laban, což znamená "bílá" - barevné znaky chthonos. Je pozoruhodné, že sibiřský folklór si ve svých stále žijících legendách zachoval stejné vlastnosti v obrazech „abaas“nebo „duchů“horních a dolních světů, ženský princip některých z nich se projevuje v nadvládě nad lesem (jako Dolgans) nebo mořem (jako Aleuts) zvířata, pomocnice pro těhotné ženy a chovatele skotu.
Podle vědců nově vznikající paralely pomáhají hlouběji odhalit texty Tóry: v uvedených příkladech jsou hrdinové bible, východní a starověké mýty, ruské pohádky o „jaga“a sibiřské hrdinské legendy v podstatě jedním mytologickým znakem: obraz chthonského předka-předka. A tento přístup umožňuje nejen odmítnout interpretace některých anglicky mluvících teologů, ale také odhalit jasnost, originalitu, jedinečnou originalitu epických legend národů Sibiře a jejich spojení se světovým folklórem.
- Možná, se současným zájmem o náboženství, výzkum, který provedu, aniž bych jakýmkoli způsobem změnil víru člověka a bez předstírání, že náboženskou víru nahradíme vědeckými znalostmi, sníží často ne zcela oprávněný fanatismus, který je dnes přítomen v určitých sociálních vrstvách. Tyto studie jsou vždy zajímavé a relevantní, protože posvátné texty přitahují pozornost vědců, věřících a lidí, kteří ztratili své pochybnosti.
Výzkum byl publikován v částech vědeckých časopisů Critique and Semiotics; ve „Bulletinu státní univerzity Čeljabinsk“č. 10/2015; kolektivní monografie „Kulturní transfery: problém kódů“na NSU v roce 2015, v některých vědeckých publikacích Izraele a Čínské republiky.
Práce Laboratoře sémiotiky a signálních systémů NSU je zaměřena na zkoumání interdisciplinárních otázek teorie signatury. Zvláštní pozornost je věnována teorii znamení, jakož i odvětvím sémiotiky: linguosemiotika, sémiotika kultury a sémiotika práva. Důraz je kladen na sémiotiku jako interdisciplinární základ vědeckého výzkumu, díky němuž jsou výsledky výzkumu relevantní pro širokou škálu odborníků. V současné době probíhá aktivní výzkum v této oblasti v zahraničí a v Rusku. Činnosti sémiotiky jsou koordinovány takovými organizacemi, jako je Mezinárodní asociace pro sémiotický výzkum, Královská společnost Kanady, Semiotic Society of America a další Laboratorní partneři: Ústav lingvistiky, Ruská akademie věd; Wright State University (USA); University of Toronto (Kanada); University of St. Thomas (USA).