Život pohanského šamana byl těžký - pro svou „schopnost“komunikovat s duchy a cestovat do světů bohů a mrtvých se během svého života vyplatili - jako poustevníci, rozbité rodinné vazby. Pouze další „silnější“šaman dokázal uzdravit nemocného šamana a nikdo se ani nedostal k umírajícímu šamanovi. Zástupci sibiřského a severního národa pevně věřili, že čaroděj může svůj „dar“sdělit dotekem, objetím nebo polibkem, a tento dar se báli jako kletba. Ale i po smrti našli zbytky šamana zřídka rychlý odpočinek v chladné zemi tajgy - severní národy zacházely s mrtvoly šamanů odlišně, ale velmi zřídka je nechaly samy.
Pohřben třikrát
Ethnographer A. V. Bondarenko píše o zvyku Jakutů třikrát znovu pochovat šamana - aby zvedl své kosti z hrobu, přidal posvátné předměty, které se čas od času zhroutily a obětovali koně („Praxe posthumální narušení hrobů v kulturách časného a rozvinutého bronzu západní Sibiře“).
Další šaman byl vyzván k provedení rituálu, který se zjevně během příštího pohřbu pokusil „vstoupit do společenství“s zesnulým. Jakutové věřili, že šaman na rozdíl od ostatních lidí nikdy neumírá úplně. Jeho „nikdy umírající“duch je hned vedle hrobu a neustále zpívá - to je také spojeno s vírou, že nikdo nemůže beztrestně urazit potomka šamanského klanu poblíž jeho hrobu - zemřelec se za potomka jistě přimlouvá a pomstí se.
Pokud Yakutové zapomněli provést reburiální rituál, řekli, že šaman si to začal „připomínat“- možná o tom jeho příbuzní snili.
Yakutové současně věřili, že duše šamana by se mohla stát yuerem - zlým a neviditelným duchem (to se však může stát běžnému člověku). V tomto případě bylo jméno „nejsilnějšího“šamana, kterého znali, a vyrobil speciální dřevěnou figurku a do ní vložil rozzlobeného ducha zesnulého.
Propagační video:
Ještě jednou zabil
Sibiřští Tatáři věřili, že šamani mají dvě duše - stín duše a duše ptáka, a očividně také věřili, že šamani prostě takhle neumírají, protože se obávali, že by zemřelý šaman mohl přijít na živobytí a poškodit je, jako by „pil“jejich duše. Aby se tomu zabránilo, bylo nutné rozdělit šamanovu mrtvolu na části a nebylo možné se jí dotknout rukama. Šaman byl tedy znovu „zabit“- otevřel hrob a sázkami nebo tyčemi nebo železnou páčkou drtil tělo na kousky.
Takové případy jsou známé mezi Jakyty.
Hung ve stromech
Večeri pohřbili šamany na stromech, pověsili je nebo je nechali ve skladovacích halách, zatímco v tundře je pochovali v dutých polenech, nechali je na zemi a zakryli je mechem. Věřilo se, že duch šamanů odejde do země mrtvých ne okamžitě, ale pouze tehdy, když se tělo rozpadne.
Jakutská vědkyně Galina Nikolaevna Varavina popsala dva sto let staré pohřby šamanské ženy na přítoku řeky Khatanga, z nichž se stala očitým svědkem. Tělo šamanství, zabalené do rovduga (dámského oblečení), spočívalo v dřevěném bloku s hlavou na sever na platformě dvou sloupů. U nohou na zemi ležel děrovaný měděný kotel a rakev - předměty dámských řemesel. Je pozoruhodné, že muži Evenki vložili do rakve předměty šamanského uctívání, včetně tamburíny.
Zničeno dokonce i v hrobě
Starověcí lidé Uralu považovali šamana za nadšence. Pohřbili ho daleko od zbytku, ale vykopávky takových pohřebů často ukázaly, že se zesnulým zacházelo krutě - téměř úplně zničilo jeho lebku, hruď a končetiny.
Toto bylo vnímáno jako hrozný trest obyvateli obývajícími Mongolsko a územím s ním sousedícím - Buryatia, Tuva, Altaj. Věřilo se, že aby duše šamana mohla jít do země mrtvých, musí jeho tělo - a zejména jeho horní část: hlava, ramena, hrudník, zůstat neporušené a neporušené. Ethnographer S. V. Dmitriev zdůrazňuje, že rozebrání šamanova těla na části a dokonce i jeho spálení znemožnily dokončení pohřebního obřadu. V důsledku toho nemohl šaman podle víry svého lidu konečně zemřít v tomto světě a nemohl být znovuzrozen ve světě mrtvých.
Udělali to z pomsty nebo kvůli urážce hrobů cizího národa, nyní je nemožné to zjistit, protože takové pohřby šamanů starověkých národů Uralu (pokrovská kultura) sahají do 1. tisíciletí před naším letopočtem.
Vytáhl se do amuletů
Mnoho zástupců severních národů považovalo těla šamanů za věci, z nichž by člověk mohl mít užitek pro rodinu a pro klan.
Výzkumník šamanismu V. Ye. Vasiliev ve své práci „Yukaghir Saitans“říká, že v dávných dobách yukaghiry rozebíraly mrtvoly šamanů speciálními železnými háčky, odstraňovaly maso z kostí, které se poté sušilo na slunci. A šamani to také udělali; během obřadu si oblékli speciální masky a rukavice a zobrazili havrany, které, jak to bylo, snědly tělo zesnulého a znovu ho zabily.
Šamanovy kosti byly rozdávány pro amulety a trhané byly rozděleny mezi členy rodiny nebo klanu, každá část byla převedena do zvláštního obydlí - urasy (druh letní chaty, nejstaršího obydlí severních národů), kde byla ponechána, často kombinovaná s mrtvolou obětního psa.
To nemělo urazit šamana, protože pes byl domestikovanou verzí vlka a starověcí Yukaghirové vlka ctili jako totem.
Věřilo se, že duchové předků, pro něž byla taková léčba obětí, večeří s tělem šaman-tullehi kerekh.
Vyrobili šaitany
Ale to není všechno - lebka Yukaghirského šamana byla stažena dolů a vyrobena dřevěná modla, která byla oblečená v předem vyrobených šatech, a nahá lebka byla pokryta rituální maskou.
Yukaghirové udržovali toto „božstvo“ve svých obydlích a neustále je „krmeni“, pálili různá jídla na ohni, očividně věřili, že tímto způsobem bude nakrmena duše šamana a bude chránit dům.
Zajímavý detail - po smrti šamana nemohl být nazýván ani jménem, ani povoláním.
Je známo, že jak Jakutové, tak Evenkové vytvořili ze šamanských kostí stejný idol, ale neměli takový tabu a otevřeně ho nazývali saitanem (šaitan). Zároveň, pro oba, i pro ostatní, tento duch neslavil celou rodinu, jako Yukaghiry, ale sloužil jedné osobě a byl nebezpečný i pro členy jeho rodiny.
Petersburgský archeolog Elga Borisovna Vadetskaya v článku „Imitace mrtvých prodloužit svůj život“uvádí, že Nivkhové nedávno nedávno vyrobili mumie z těl mrtvých šamanů
Maya Novik