„Jak se liší křesťanství od jiných náboženství? Samozřejmě samotným Ježíšem Kristem.
Ale nejen. Je tu ještě jeden důležitý rozdíl: hřbitov. Vznik křesťanství je spojen nejen se vznikem víry v samotného Krista, ale také se vznikem nového, dosud neviditelného lidu a poprvé umístil hřbitovy do středu jejich osad a začal tam pochovat mrtvé. ““
Vadim Deruzhinsky (Vadim Rostov), analytické noviny Secret Research.
Hádanka triumfu nové víry
Myslím, že všichni z nás, kteří se považujeme za křesťany, znají okolnosti spojené se vznikem víry. Alespoň by je měli znát. Pro ty, kteří je neznají, stručně nastíním tyto historické události.
Křesťanství se ukázalo jako modernizace judaismu, jehož hlavní ideologií bylo hledání zaslíbené země a nového Izraele, jak je jasně uvedeno v Bibli. Až do asi 150 byli křesťané povinni dodržovat přikázání Tóry (plně dodržovat židovské tradice, včetně obřízky) a křesťané byli výhradně Židé. Šíření křesťanství mezi nevěřícími, jako je judaismus, bylo naprosto nepřijatelné, nemyslitelné. Židovský svět byl rozdělen na dvě části: polovina Židů zůstala Židy, z poloviny se stali křesťany a podíl Židů, kteří se v tomto století přeměnili na křesťanství, polovinu určují historici ze 40 až 60% všech Židů.
V té době bylo křesťanství něco úplně jiného než to, co je dnes. Rozsah tohoto článku nezahrnuje diskusi o tom, zda má evropská církev právo po staletí zkreslit původní podstatu křesťanství, vytěsnit z něj všechno židovské, podle svých nejlepších schopností. Myslím si, že to bylo špatně, protože za posledních 2000 let Ježíš nedal evropské církvi nové informace, a protože veškerá víra je založena na událostech těch let, nemáme právo je narušovat a interpretovat novým způsobem.
Propagační video:
Jen málo z nás dnes věnuje pozornost skutečnosti, že jména Kristových apoštolů jsou řecko-římská jména, vynalezená několik set let po událostech v Evropě. Nemohu si pomoct, ale věřím, že to bylo rouhání ve vztahu ke křesťanství, když zakladatelům Faith místo židovských jmen dostali řecko-římská cizí jména. Toto pocházelo z banálního nacionalismu. Kristus znal své apoštoly pod jejich jmény, ale neznal žádné apoštoly s řecko-římskými jmény (stejně jako africké, čínské, tatarské), protože mezi nežidi kázal. Pokud by se tedy Kristus dnes dostal do křesťanské církve, nerozuměl by tomu, kdo je projednáván v projevech kněží a kdo je vyobrazen na ikonách.
Můžete citovat mnoho věcí, které jsou zkreslením víry na straně Evropanů, a často si ani neuvědomujeme, že toto zkreslení by se zdálo apoštolům a Kristu urážet jejich národnost a domovinu. Jen stručně poznamenám: faktem zůstává, že během prvního století a půl víry byli všichni křesťané Židé, pozorovali Tóru a obřízku a samotné křesťanství mělo za úkol nahradit židovství v židovské společnosti.
Jsem si jist, že dříve nebo později by se to stalo, protože později byl judaismus stále důkladně reformován - to znamená, že důvody reformy byly objektivní a v jejich kontextu se objevilo křesťanství.
A zde se jasně ukázala velkolepá postava Shaul ha-Tarsi (apoštol Pavel), který nedovolil, aby se křesťanství uskutečnilo jako reforma judaismu mezi Židy, a na druhé straně vytvořil obrovský křesťanský svět mezi nežidy.
Po staletí a půl Židé vyhnali křesťanské Židy z Jeruzaléma a Palestiny, převážná část židovských osad v Evropě, Africe a střední Asii sestávala ze židovských křesťanských komunit. Také místní pohané k nim byli často nepřátelští a myšlenka „křesťanství“místních obyvatel se přirozeně navrhla, což by mělo přispět k prosperitě komunit. Toto bylo aktivně diskutováno mezi „novými Židy“. Jak píše Dr. Sh. Shavit (Dějiny židovského lidu. Jeruzalém, 1996, s. 19), „otázka byla obtížná a vážná a Paul se před rozhodnutím rozhodně hodně zaváhal. Nakonec však dospěl k následujícímu výroku: Křesťan je kdokoli, kdo věří v Ježíše a přijímá jeho učení, bez ohledu na to, zda je Žid nebo ne. A Paul považoval dodržování přikázání Tóry za nepovinné. “
V křesťanství došlo k hlubokému rozdělení, mnoho komunit nepřijalo myšlenky, které údajně ponižují „božský a vyvolený“původ židovského lidu, a současně uráží Ješua (Ježíše). Ve skutečnosti vytvořil Shaul ha-Tarsi novou víru, která se málo podobá té staré, a to je jeho génius. Odmítl „vyvolenost“židovského národa a neviděl žádné vyhlídky na utlumenou těsnost sebepojetí.
V době tohoto znovuzrození křesťanství existovalo nejméně 22 evangelií od různých autorů (samozřejmě všichni Židé). Pouze čtyři byli zahrnuti do Nového zákona, kde neexistují žádná přímá a rigidní tvrzení Krista, že nežid nemá právo stát se následovníkem své víry. Současně byl v Novém zákoně zahrnut 14 (!) Epištolů Šaula ha-Tarsiho (Pavla), kde z větší části vysvětluje nežidům, že se mohou připojit k víře, která je považována za židovskou, a k Židům - že mohou obřezat (vybráno Bohem) být na stejné úrovni s neobřezanými křesťany.
Shaul ha-Tarsi v těchto 14, ve skutečnosti, analytické články, úspěšně nebo někde neúspěšně argumentuje své nové postavení v interpretaci křesťanství. Všude však nezasahuje do hlavní věci - nezavazuje nové nežidovské křesťany, aby prováděli obřízku, protože považuje obřízku za posvátnou záležitost, znakem volby Židů jako „nadřazeného lidu“a mimochodem, všude ve svých textech je staví nad jiné národy a bezpochyby je pochybuje před nimi. To není překvapivé, pokud víte, kdo je apoštol Pavel: během svého života byl nazýván horlivým obráncem Izraele. Nakonec byli samotní Židé, dokonce i křesťané, kategoricky proti tomu, aby mohli nežidští Židé obřezat: ani v rodině křesťanských národů nemohla být v této záležitosti otázka rovnosti, protože pak byla „podstata“izraelského lidu ztracena. Nemožnost obřízky byla jednou z podmínek pro šíření víry mezi nežidy. Všimnu sitato podmínka úmyslně postavila domorodé křesťany do pozice věřících „druhé třídy“, protože také přijali Starý zákon Židů, a jasně se uvádí, že se týká obřezaných (kteří část svého těla dali Bohu). Zjevně se ukázalo, že noví věřící mají Bibli, ale neměli právo se na ní plně podílet.
Všude v Bibli (a v evangeliích předtím, než byla vydána Ekumenickými radami v Evropě v 5. až 7. století a v dopisech apoštola Pavla), nejde o Pána Boha, ale o Boha Hospodina - Boha Izraelců. Jméno „Hospodin“bylo změněno na jméno „Pán“, protože „Hospodin“je bůh obřízky a „Pán“je něco společného. Pro některé se to může zdát normou, ale jsem překvapen tak neslýchaným odvážným postojem ke svatým textům, které narušují jejich podstatu.
Kromě toho dnes křesťanství nechává stranou Stvořitele stranou a často (včetně v televizi) nejvyšší úředníci pravoslavné církve Ukrajiny a Ruska říkají, že Ježíš Kristus není jen náš Bůh, ale také Stvořitel. To je v rozporu s tím, co je uváděno v Bibli, kde Kristus je Syn Stvořitele, ale koreluje dobře s našimi místními myšlenkami, kde je lepší se vůbec nedotýkat otázky Stvořitele, protože se o ní mluví ve Starém zákoně - jako je Hospodin, Bůh Izraelců. Stvořitel podle Starého zákona (a Tóry) požadoval, aby ti, kdo v Něho věří, rozdali část těla (obřízku) a ukázalo se, že pokud se neobřezáme sami, pak nevěříme ve Stvořitele a ve Starém zákoně, aby mu byli cizí. Proto spíše neohrabané pokusy nahradit místo Stvořitele Ježíšem. Jedná se však o jiné téma. Ale podle mého názoru to není jen špatné a smutné,ale vychází z této velmi nejisté nejistoty, kterou záměrně stanovil Shaul ha-Tarsi, ve svém konceptu „Stvořitel je Bůh Izraelského lidu“, a „Ježíš je„ dirigentem “poznání Boha mezi nežidy“.
Není těžké pochopit, že tento koncept je ze své podstaty šovinistický. Každý samozřejmě může svobodně uvěřit svým vlastním, ale pokud mluvíme o svatých textech, pak touha číst a věřit jejich původní verzi, a ne zkreslená, je spravedlivá. A počáteční možnosti pro nás představují velké problémy. Ukončím exkurzi k základům Faith tím, že řeknu, že pro myslící osobu je Faith nezbytná v její úplné podobě, která nevyvolává otázky. A tady je tolik otázek, že se zdá, že je to všechno zanedbané. Teologie dlouho zaostávala za skutečným životem a, bohužel, dlouho nepochopila, že osoba XXI století. - to není muž středověku.
Shaul ha-Tarsi podnikl řadu výletů do oblastí Římské říše, kde propagoval své učení. Takto se Evropa stává křesťanskou.
To vše je historie. Myslím, že pro běžného křesťana již není snadné vnímat tato historická fakta, protože do jisté míry zanechávají dojem na vnímání víry. To však neznamená, že by historie měla být skrytá nebo zkreslená. Víra má svou vlastní historii a její lepší znalosti předpokládá bližší přístup ke zdrojům - a podstatě víry. Kromě toho pro moderního člověka cesta k Faith prochází jeho znalostmi a schopností odrážet a vyvodit závěry. Pokud církev nadále ignoruje všechny tyto skutečnosti, jedná se o přímou cestu k zapomnění nebo alespoň k ochlazení víry.
Ale zde je mnohem obtížnější zvážit otázku, co způsobilo samotnou TRIUMPH Faith, která se v krátké době stala náboženstvím milionů?
Pouze pro nás, kteří vstřebali křesťanské hodnoty mateřským mlékem, se vše zdá být evidentní. Ale jak se pohané účastnili víry? Jak je přitahovala?
Tato otázka je o to důležitější, že dnes, ne-li málo nových lidí, pak do křesťanství vstupuje nepatrné číslo. A pak se miliony křesťanů staly velmi rychle.
Myslím si, že zde jde o to, že „motorem“křesťanství nebylo tolik pojetí oběti Kristovy, pojem, který je pro temné masy obtížné pochopit a přijatelný pouze pro duchovně vyvinutou osobu, ale spíše něco jiného. Jiné a stal se důvodem šíření křesťanství.
Toto - ROZDÍL - se mezi židovskými křesťany neprojevilo, protože Ježíšovy myšlenky se šířily pouze ve spojení s novým osudem Izraele a izraelského lidu (toto byl „motor“). Proto jsem podrobně řekl o reformě Šaul ha-Tarsiho, protože právě on představil tento nový OSTATNÍ do křesťanství.
Takže tato nová věc, vynalezená apoštolem Pavlem (nebo kreativně narozený v procesu šíření myšlenek mezi domorodou populaci), byla taková: pokud věříte v novou víru, budete vzkříšeni v blízké budoucnosti - jakmile se Ježíš vrátí. A kdokoli nevěří, nebude vzkříšen. Pohanská náboženství nenabídla takovou perspektivu, byla pohanům nová. A právě příběh Ježíše Krista ukázal, že je to SKUTEČNÉ. Jakmile je vzkříšen, je schopen vzkřísit své stádo. Drtivá zpráva, že člověk se může vyhnout smrti a návratu na Zemi v těle, se stala hlavním a nejsilnějším „motorem“křesťanství.
Důležitý detail: v osadách židovských křesťanů, odpůrců reformy Šaul ha-Tarsi a starověkých nejsou ve středu osad žádné hřbitovy. A všichni „rodilí“křesťané Evropy je mají: to znamená, že to bylo učení apoštola Pavla, které přimělo lidi, aby pohřbili své příbuzné mimo osady (jak je obvyklé ve všech společnostech lidstva), ale aby je odkázali do středu osídlení - s jistotou, že dnes nebo zítra vše bude vzkříšeno.
Mimochodem, následující okolnosti mě překvapují. Možná jsem v textech Bible nic neviděl, ale v Bibli nejsou žádné konkrétní pokyny, aby křesťané pohřbili své mrtvé v centru měst a vesnic, kde bude pro navracejícího Ježíše snazší je vzkřísit.
Zároveň ale ve všech křesťanských (ale nikoli křesťansko-židovských) osadách, až do 17. století, byli mrtví vždy pohřbeni ve středu osady. U archeologů je to první a nejdůležitější znak toho, že tato osídlení jsou křesťanská.
Nevylučuji, ale zjevně je tomu tak dnes, dnes máme úplně jiné texty Bible, než texty, které byly před křesťany na úsvitu víry.
Sanitace versus křesťanství
Archeologie ukazuje: zde je město před křesťanstvím ve 4. století, zde je to po křesťanství ve stejném století. Jaký je rozdíl? V jedné hlavní věci: uprostřed města byla postavena katedrála a kolem ní je městský hřbitov. Dříve byly z města odstraněny hřbitovy, ale teď jsou všichni pohřbeni v centru města.
Archeologové říkají: ti ve městě, kteří se dosud nestali křesťany, se hrůzou dívají, jak křesťané táhnou modré a zelené mrtvoly do centra města a děsí lidi pryč. Tam je pochovávají. Divokost. Ale to je celý bod křesťanství.
Tato nehygienická praxe byla všude v Evropě zakázána pouze během osvícení, kdy se soužití hřbitova a města stalo nebezpečným a nesnesitelným.
Philippe Aries ve své slavné knize „Člověk tváří v tvář smrti“(Philippe Aries „L'homme devant la mort“) podává grandiózní představu o odstranění této křesťanské tradice, která nikdy neexistovala v žádném jiném náboženství na světě. Již v XIV století. ve všech hlavních městech Francie přesáhl počet pohřbených v centru města desítky až stovky časů celou živou populaci města. Úřady byly tímto problémem neustále mučeny a vymýšlely opatření k likvidaci mrtvých. Byly vytvořeny hromadné hroby, na kterých bylo na 10 metrů čtverečních umístěno až 1500 mrtvol - v hromadách.
Obyvatelé okolních čtvrtí bombardovali městské úřady stížnostmi. Všechno v domě bylo nasyceno mrtvou vůní - nábytek, oblečení, dokonce i jídlo. Okna nelze otevřít - fouká mrtvola. Děti nejsou povoleny mimo dům - infekce je kolem. Tato mrtvá vůně doprovázela obyvatele i mimo město, ať už šli kamkoli, byli tak nasycení. Provize ukázaly, že tyto oblasti sousedící s centrem města, kde byly hřbitovy, jsou náchylné k různým chorobám, a zde jen zřídka někdo žil do stáří. Ještě horší, strašlivé epidemie zde neustále vyvstaly, které již pokryly celou zemi.
Cestovatelé, kteří přišli do Evropy z arabských zemí, to viděli s hrůzou a byli ohromeni tím, jak divoká je víra křesťanů a nutí je žít s mrtvými. Z vnější strany, to vše pro nového člověka, myslím, opravdu vypadalo hrozně.
Jak píše Aries, v XVIII. Století. veřejné vědomí se v tomto ohledu posunulo ze země. V roce 1737 požádal pařížský parlament lékaře, aby prozkoumali hřbitovy ve městě - jedná se o první oficiální krok v křesťanství v této oblasti. Ze strany Církve přišel v roce 1745 opat S. Poret („Dopisy o pohřbu v kostelech“) s myšlenkou zákazu křesťanského pohřbu v kostelech. To je jeho ideál: čisté, dobře větrané kostely, kde můžete cítit jen kadidlo, a nikoliv nic jiného, a kde „riskujete, že vám zlomí krk kvůli nerovným podlahám“, neustále se posouvajícími hrobníky. Autor požaduje odstranění hřbitovů mimo hranice města, aby byl ve městech zajištěn zdravý vzduch a čistota.
Opat Pore byl daleko od prvního, kdo navrhoval, aby církevní autority založily nové hřbitovy mimo město (v návaznosti na tradici muslimů a Židů). Nejprve však zdůraznil, že vzkříšení mrtvých, které Ježíš slíbil, by se nemělo doslova očekávat mezi hromadami rakví s mrtvými shromážděnými v centru města. Jako cestovatel, obklopený kufry, čeká minuta na minutu na jeho odjezd.
V 60. letech. princ Condé promluvil rozhodně proti novému hřbitově v Paříži - a byl podporován generálním prokurátorem („Stěny domů jsou nasyceny zápachem a škodlivými šťávami, které mohou sloužit jako neznámá příčina nemoci a smrti obyvatel“). Tento názor podpořil parlament v roce 1763, kdy byly úřady doslova zaplaveny nesčetnými peticemi od obyvatelstva a lékařů. Revoluční vyhláška parlamentu nařídila uzavření všech hřbitovů existujících v Paříži a vytvoření osmi velkých nekropole mimo město, kde by každá farnost měla jeden společný hrob pro všechny své obyvatele.
20. dubna 1773 v Sollier, v lodi kostela sv. Saturninus, vykopal díru pro ženu, která zemřela na shnilou horečku. Současně byla vystavena rakev s tělem pohřbeným 3. března, a když byla žena spuštěna do hrobu, rakev se otevřela a ze staré mrtvoly vycházel takový zápach, že už nikdo nemůže zůstat v kostele. Brzy se ze 120 dětí obou pohlaví, které se připravovaly na první přijímání, 114 stalo nebezpečně nemocných, stejně jako kněz, vikář, hrobáři a více než 70 lidí. Z nich 18 zemřelo, včetně kněze a vikáře. Tento a další podobné případy ještě více naladily veřejné mínění na myšlenku přemístit hřbitovy mimo město.
Slavný francouzský lékař Felix Vic d'Azir ve svém „Experimentech na místech a nebezpečí pohřbů“(1778) tvrdí, že během epidemií jsou postiženy jako první domy umístěné v blízkosti hřbitovů. Jak píše, mrtvola pacienta si plně zachovává nemoc a její infekční sílu. Vzduch hřbitovů kazí všechno kolem: nejen zdraví lidí žijících v okolí, ale dokonce i jídlo a věci v jejich skříních. Takže v domech kolem hřbitova St. Innosan si doktor všimne oceli, stříbra, zlatých copánků - všechno rychle ztrácí svůj lesk a mizí.
Lékaři nejsou jediní, kteří zazní alarm. Záznamy policejních komisařů té doby jsou četné se stížnostmi od místního obyvatelstva. V petici předložené parlamentu si obyvatelé bloku sousedícího s hřbitovem Saint-Merry stěžují, že „vše potřebné pro život“se v jejich domovech několik dní zhoršuje. Tyto stížnosti pokračovaly až do okamžiku, kdy se městské úřady začaly pohybovat starými hřbitovy mimo hranice města, přepravovat desítky tisíc mrtvých a očistit zemi od kontaminace mrtvoly. Tyto obrovské hřbitovy nebyly dlouho v centru Paříže a Pařížané jen stěží vědí, že v místech jejich domovů byly kdysi komunální veřejné hroby s desítkami tisíc mrtvých.
Jak se ukázalo, problém městských hřbitovů byl dlouho zpožděný. Proto se zkušenosti z Paříže rychle rozšířily po celé Evropě. O několik let později byla v Rusku vydána vyhláška zakazující pohřeb ve městě a vyžadující, aby se nové hřbitovy nacházejí jen za hranicemi města.
V té době už bylo zapomenut, že tento zákaz odporně odporuje křesťanství.
Poltergeista a vampirismus versus křesťanství
Když mluvím o odmítnutí křesťanů z jejich tradice pohřbívání mrtvých ve středu města nebo vesnice, nemohu ignorovat skutečnost, že takové úzké soužití s mrtvými, které je vlastní pouze v křesťanských zemích, bylo vždy spojeno s množstvím hrozných nevysvětlitelných událostí, které se v té době nazývaly „posmrtný život“magie “(viz například slavné dílo Karla Ferdinanda de Schertze„ Magia Posthuma “).
Žádní jiní lidé na světě, kromě evropských křesťanů, nikdy neměli takové zkušenosti s pozorováním posmrtných událostí. Všimnu si, že dnes, když pohřbíváme své mrtvé mimo město a hřbitovy a smrt samotná jsou hluboce vzdálené od našich životů, VŽDY tuto zkušenost nemáme. Proto se zdá, že evropský středověk je nesmírně nasycen magií posmrtného života, protože to byl jediný roh planety, kde žijí lidé v těsné blízkosti mrtvých.
Nejvíce šokující jevy této „magie posmrtného života“byly poltergeista a vampirismus v různých podobách. Samotná epidemie vampirismu, která před třemi stoletími zametla střední, jižní a východní Evropu (s návratem balkánských zemí do evropské zástavby z Turecka), byla do značné míry určována skutečností, že křesťané pohřbili své mrtvé v blízkosti svých domovů a ne mimo osadu, protože Muslimové. Tehdy bylo mnoho vesnic, kde zuřil vampírismus, spojené s extrémním poltergeistem (jevy zjevně stejné povahy), zcela odstraněno ze svých domovů, opuštěných domů, orné půdy a šlo na nové místo. Očividně opouštěli hřbitov. Jakmile rozešli nový hřbitov uprostřed osady poblíž kostela, jevy se obnovily. Logika diktovala, že je snazší nezměnit místo pobytu,a změnit umístění hřbitova - vzít jej co nejdále od osady.
Nesmrtelnost jako motor křesťanství
Proč křesťané pochovali své mrtvé v centru města?
Zde je celý bod.
Křesťané odtáhli své mrtvé do centra města, protože věděli, že budou vzkříšeni dnes nebo zítra. Ježíš Kristus (podle verze Shaul ha-Tarsi) jim řekl: Vrátím se dnes nebo zítra a stejně jako jsem vstal znovu, vzkřísím všechny mrtvé. Proto křesťané nenosili mrtvé někde mimo město, ale přenesli je do středu města, do chrámu - věděli, že dnes nebo zítra všichni vstanou z mrtvých a setkají se se svými příbuznými. A tato víra byla tak silná, že všechny křesťanské hřbitovy byly umístěny do středu města - čekaly na den setkání s příbuznými.
To odlišuje všechna křesťanská města od nekřesťanských měst v archeologii.
Taková byla naše města až do 18. století, kdy se na hřbitovech v centru měst hromadilo nepředstavitelně mnoho mrtvých. Kristus se nevrátil, nikoho neobnovil a meze urbanizace byly dlouho vyčerpány. Hřbitovy byly transportovány mimo města a od té doby tam začaly být pohřbeny. Což znamenalo, že lidé již nevěřili Kristovu zaslíbení. Přesně nevěří, i když tato nevěra je chytro oblečená do vzorce „přestali být brát doslova“. Jak jinak pochopit Ježíšova slova, mluvená docela doslova? Pokud to zde vyjádřil svým následovníkům „alegoricky“, tak proč neuvažovat, že vše, co Ježíš řekl obecně (při vyprávění svých životopisců), jsou také metafory, snímky, krásný jazyk a jedním slovem - populistický podvod? Nejde o to, co řekl Ježíš, ale o to, co neřekl, co pro něj bylo vynalezeno.
Ale právě to slib vzkříšení a nesmrtelnosti byl motorem šíření křesťanství, o kterém jsme hovořili výše. Co jiného by tak mohlo uchvátit temné masy víc než příslib žít po smrti? Navíc ne jako druh duše není známo, kde, ale jako obnovená a omlazená osoba - mezi svými příbuznými a přáteli. To není jistý posmrtný život, který nám později křesťanství popisuje, ale zcela pozemský svět. Mnohem srozumitelnější pro všechny. A toto - musíte souhlasit - je úplně jiná víra než křesťanství, které dnes známe.
Ti, kteří přenesli těla svých příbuzných do centra města, věděli, že tam budou jejich děti a sami přijati, že tam budou vzkříšeni. Ježíš dal nesmrtelnost všem a důkazem moci tohoto zaslíbení bylo Jeho vzkříšení. Dokázal to udělat sám se sebou, slíbil to všem.
Představte si na okamžik situaci té doby. My, řekněme, žijeme v Řecku ve třetím století. A pak začnou přicházet četné zprávy, že mnoho našich sousedních národů se doslova zbláznilo - zbláznilo. Nezabíjejí své mrtvé, ale přetahují je do centra města, kde je údajně drží, protože se chystají ze dne na den vstávat. Tato inovace byla ještě divočejší pro ty národy, které podle svých tradic zpopelnily mrtvé (jako Němci a Slované). Tady to nebylo jen o pohřbu, ale také o udržování mrtvol v centru města. S obavami a nedůvěrou se ptáme těch, kteří přišli od našich sousedů: proč je tato nekrofilie? Proč budou mrtví vzkříšeni? Říká se nám, že byl prorok Ježíš Kristus, který byl vzkříšen a slíbil, že se vrátí a vzkřísí každého, kdo je připraven mu věřit. To je, jak jednoduché - jsme překvapeni. Protože se všichni zmocnili tohoto šílenství, má to snad nějaký význam. Pokusme se postavit své mrtvé do centra města nebo vesnice - není to těžké. Možná, co se stane …
Pravidlo bylo jednoduché: kdokoli věří v Krista, vzkřísí ho. Toto promítání se dnes zdá nelidské a nelogické (a jaký je to rozdíl pro Krista?). Je však základem moci a příjmů církve. Z této podmínky sama těží.
Všechny rozhovory v nově konvertovaných křesťanských komunitách byly jen o tom, jak bude skvělé, když přijde Kristus a vrátí nám naše odešlé. Tady je dovolená! A umírání sebe už není děsivé - je to jako usnout a zítra se probudit uprostřed vašeho milovaného města, obklopené přáteli a rodinou. A přímo u stolu, oslavte.
Takto křesťanství dobylo mysl pohanské Evropy. Proto křesťané v té době ukazovali zázraky odvahy při popravách (což už nikdy nebylo později v konfliktu s jinými vírami) a smáli se katům: věděli, že jsou nesmrtelní, že se vrátí k životu za den, měsíc nebo rok, na Zemi … Povstane z mrtvých. Řekli svým popravčím: popravíte nás tady a velmi brzy se tam objeví - nezranění. A my se s vámi vypořádáme. Nemůžeme být zničeni, jsme nesmrtelní.
Z pohledu katů to vypadalo, upřímně řečeno, naprostá idiotství. Bojovali proti křesťanství jako ideologie ničící celý způsob života a přinášející chaos a anarchii. Ale čím více bojovali proti křesťanství, tím úspěšněji se šířilo.
V pantheonu křesťanských svatých, kteří zahynuli v prvních stoletích, nejsou autoři myšlenek ani myslitelů, jsou jen lidé slavní povzbuzováním samotných katů, aby usilovali o sofistikované mučení a popravy. Jsou to banální fanatici, kteří děsí popravčí tím, že, hle, já - jako Kristus - povstane a vrátí se za týden, děsí vás.
Nevrátili se. V prvních stoletích křesťanství - a na nových územích křesťanství - tomu se věřilo. Ale čím starší se křesťanský lid stal, tím méně se tato víra stala. A další mrtvoly v centru města. Všechny tyto mrtvoly se nashromáždily, nashromáždily a nashromáždily v očekávání vzkříšení, shnilé na prach, zabavily, nahradily novými, smíšené a ztracené, to je zcela neznámé - kolik je možné? Pak došlo k výbuchu nevyzářených nadějí - křížových výprav, krutosti a krve. Kristův slib vzkřísit mrtvoly se zapomněl, když se mrtvoly nevyhnutelně a neodolatelně proměnily v prach.
A dnes křesťané nevědí o této hlavní podstatě křesťanství. Zná to pouze archeologové a historici. Církev zde mlčí: proč ukázat zhroucení nadějí mnoha generací?
Dnes, když církev nějakým způsobem komentuje toto celé eposy se sbírkou mrtvol v centru měst a vesnic a následným odmítnutím církve z této praxe, to je v duchu, jak říkají, prvotní křesťané nerozuměli Kristovým myšlenkám úplně správně. Promiňte, díky tomuto pochopení došlo k tak širokému šíření křesťanství! Právě díky tomuto porozumění slibům křesťanství jsme se my sami stali křesťany!
Na druhou stranu, pokud i raní křesťané údajně nepochopili křesťanství, jaký důvod musíme věřit, že tomu rozumíme správně? Jsme 2 000 let odstraněni z Kristovy éry?